بوحي من ضميره و دراسته مجردا عن كلّ غاية، فالتقى مع شيعة عليّ من حيث لا يريد ... ثمّ تنبّه للعواقب، و خاف من تهمة التّشيع، و ثورة المتعصّبين من الشّيوخ، فاتقاهم بقوله: «و بعد فهذه خطرات لا نحسبها على تلك القضيّة، و لا نأخذ بها فيها». و لكن أسلوبك في التّعبير- أيّها الاستاذ الكريم- ينم عن شعور قلبك و إيمانه، لا عن خطرات خيالك و وساوسه، إنّ هذه الخطرات و الوساوس تتجلى في اعتذارك بقولك «لا نأخذ بها فيها» إنّ هذا الأسلوب إن دلّ على شي‌ء فإنّه يدلّ على الشّك و الحيرة و الارتباك. و على أيّة حال فأنت معذور لقوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ. آل عمران: ٢٨. انظر، في ظلال نهج البلاغة محاولة لفهم جديد: ٤/ ٢١٨ للعلّامة محمّد جواد مغنية. «بتصرّف».

لا نريد الكلام الّذي أطال فيه أهل التّأريخ، و السّيرة، و الحديث، بل ننقل المصادر الّتي أطبق المؤرّخون على أنّها الآية نزلت في عليّ (عليه السلام).

انظر، سنن التّرمذي: ٥/ ٢٩٨ ح ٣٧٩٩، الفضائل لأحمد: ٢/ ٦٤٩، مسند الإمام أحمد:

١/ ١٥٥، المستدرك للحاكم: ٢/ ١٣٧). جمع الفوائد: ١/ ٣٢٤، مجمع الزّوائد للهيثمي: ٥/ ١٨٦، الإمام أحمد: ١/ ٥٥ و: ٣/ ٣٣، خصائص النّسائي: ٤٠ و ١٦٦، كنز العمّال: ١١/ ٦١٣: و لذا قال الإمام الشّافعي: أخذ المسلمون السّيرة في قتال المشركين من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): و أخذوا السّيرة في قتال البغاة من عليّ (عليه السلام): شرح النّهج لابن أبي الحديد: ٩/ ٢٣١ نقلا عن كتاب الأم للشّافعي: ٤/ ٢٣٣ باب الخلاف في قتال أهل البغي.

انظر، تأريخ ابن كثير: ٥/ ٢٠٩، مستدرك الحاكم: ٢/ ٣٧ و: ٣/ ١٠٩، الصّواعق المحرقة:

١٤٩، صحيح مسلم بشرح النّووي: ١٥/ ١٨١. و لسنا بصدد بيان ما نزل من القرآن الكريم في حقّه (عليه السلام)، و بيان ما قاله (صلّى اللّه عليه و آله) في شجاعته. انظر، شواهد التّنزيل للحاكم الحسكاني: ١/ ١٢٣ ح ١٣٣، و الثّعلبي في الكشف و البيان: ١/ ١١٧، و الرّازي في تفسيره: ٢/ ١٥٢، و غيرهم كثير، ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة: ١/ ٧٨٩ الطبعة الحديثة ببيروت، المناقب لابن شهرآشوب:

٢/ ٥٨، المسترشد في الإمامة في إمامة أمير المؤمنين: ٤٣٣، الخصائص لابن البطريق: ٩٨، تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزي: ٤٠، تأريخ اليعقوبي: ٢/ ٣٣، كفاية الطّالب: ١١٥.