إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٦٦ - ٥٦/ ٢- ٢٦٣/ ٣ كالصور المعدنية

مستفادا. و ظاهر أنّ الشرف في مراتب البدو و مراتب العود على التكافؤ أي: الأشرف في مراتب البدو بإزاء الأخسّ في مراتب العود [١]. ثمّ إنّ الشرف في مراتب البدء يتناقص إلي الهيولى كما أنّ الخسّة في مراتب العود تتناقص إلي العقل المستفاد. و علم من هذا الكلام أنّ هذه المراتب إنّما اعتبرت بحسب الشرف و الكمال لا بحسب الوجود، فلا تظنّ أنّ المعدن أقدم وجودا من الإنسان، بل إنّما قدم في مراتب العود [١] لأنّه أقلّ شرفا منه.

[٥٦/ ٢- ٢٦٤/ ٣] قوله: و لمّا كانت النفس الناطقة

. يريد أن يستدلّ على بقاء النفس بعد الموت.

و تقريره: أنّه قد ثبت أنّ النفس الناطقة [٢] الّتي هي محلّ‌ [٣] الصور العقلية غير حالّة في الجسم و لا [٤] تعلّق لها بالبدن في ذاتها و جوهرها؛ بل تعلّقها به ليكون هو آلة لها في اكتساب الكمالات. فإذا فسد البدن فقد [٥] فسد ما لا حاجة للنفس إليه في وجودها، مع أنّ العلّة المؤثّرة في وجود النفس باقية، فيجب بقاؤها بعد فساد البدن.

و فيه نظر! لأنّ الجوهر العقلي إن كان‌ [٦] علّة تامّة لها لزم قدمها لقدمه، و إن كان‌ [٧] علّة فاعلية و توقّف وجودها على حدوث البدن فلم لم يتوقّف‌ [٨] بقاؤها على بقائه؟ كالنفس، و إن كان مجرّدة إلّا أنّها متعلّقة بالبدن لجاز أن يكون تعلّقها شرطا لبقائها؛ فإذا انتفى انعدمت‌ [٩].

و الحاصل أنّ البدن ما كان موجودا، و كذا النفس ما كانت موجودة، ثمّ وجد البدن و النفس، ثمّ ينعدم البدن. فلا يخلو إمّا أن يكون للبدن دخل في وجود النفس، أو لا. فإن لم يكن له دخل‌ [١٠] في وجودها [١١] أصلا [١٢] فلم لم يوجد النفس قبل البدن؟ و إن كان له دخل‌ [١٣] في وجودها فلم‌ [١٤] لا يجوز أن يكون له دخل في بقائها حتّى إذا انعدم انعدمت؟!

[١] . س: العدد.

[٢] . س:- يريد ... الناطقة.

[٣] . م: محال.

[٤] . ج: فلا.

[٥] . م، ق:- فقد.

[٦] . م: كانت.

[٧] . م: كانت.

[٨] . م: يتوقّف.

[٩] . م: انتفت. ج: تعدمت.

[١٠] . م، ق: مدخل.

[١١] . ج: وجود النفس.

[١٢] . م:- أصلا.

[١٣] . م: مدخل.

[١٤] . س:- لم.