إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٢٩٠ - ٣٠/ ٢- ٢٠٩/ ٣ قوله يريد بيان أنّ المعلول الأوّل لا يمكن أن يكون جسما، بل هو عقل مجرّد

للاخرى أو واسطة، و لأنّ تأثير الصورة موقوف على تشخّصها و تشخّصها موقوف على المادّة، فلا يجوز تقدّمها عليها، و كذا المادّة لو كانت علّة للصورة كانت فاعلة قابلة معا، و إنّه محال، و لا نفسا لأنّ أفعال النفس تحتاج‌ [١] إلى المادّة. فلو [٢] كانت معلولا أوّلا فإمّا أن يصدر عنها شي‌ء أو لا. فإن لم يصدر عنها شي‌ء آخر [٣] لم تنتظم سلسلة الموجودات، و إن صدر عنها شي‌ء و قد ثبت أنّ/ ٣١SA / أفعالها متوقّفة على وجود المادّة فتكون المادّة موجودة قبل وجودها، و هو محال. فتعيّن أن يكون المعلول الأوّل هو العقل.

و فيه نظر من وجوه:

أحدها: إنّا نختار أنّه لا يصدر من النفس شي‌ء. و لا نسلّم عدم انتظام الموجودات، و لم لا يجوز أن يصدر من المبدأ الأوّل بشرط وجود النفس شي‌ء آخر هو آلة النفس؟! لا بدّ له من دليل.

الثاني: إنّ قولكم: «أفعال النفس محتاجة إلى المادّة» إن أردتم‌ [٤] أنّ جميع أفعالها كذلك، فهو ممنوع؛ و إن أردتم أنّ بعضها كذلك، فهو لا يستلزم المطلوب.

و يمكن أن يجاب عنه‌ [٥]: بأنّ المراد بالنفس هو الّذي يتوقّف جميع أفعاله على الآلة [٥٥]. فإنّ العقل ربّما [٦] يتوقّف فعله و فيضانه على وجود المادّة، بل و على استعدادها.

الثالث: لا نسلّم أنّه إذا لم يكن المعلول الأوّل النفس و الجسم‌ [٧] و لا جزءا منه يكون هو العقل. و إنّما يكون كذلك لو كان جميع كمالاته موجودة فيه بالفعل.

و جوابه: إنّ الموجودات الجوهرية منحصرة [٨] في الخمسة. فإذا لم يكن أحد الأربعة تعيّن أن يكون هو العقل، و أمّا حصول جميع كمالاته بالفعل فيه فهو لم يثبت‌ [٩] إلّا بدليل آخر.

[٣١/ ٢- ٢١٢/ ٣] قوله: فالنظر فيه من المعلوم الرياضية.

فيه نظر! لأنّ البحث عن‌ [١٠] وحدة الأجسام و كثرتها بحث عن أحوال الموجودات من‌

[١] . ق: محتاج.

[٢] . م: و لو.

[٣] . م: آخر.

[٤] . س: إن أردتم. ج:+ به.

[٥] . م: عنه.

[٦] . س: إنّما.

[٧] . م: لا الجسم.

[٨] . ص: ينحصر.

[٩] . م: فيه فلا يتمّ.

[١٠] . ص: عن البحث.