إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤١٠ - ٨٥/ ٢- ٣٢٩/ ٣ قوله لتمثّلها مع سائر الجزئيات في العالم العقلي

و أمّا قول الشارح: «و قوله‌ [١]: يهلك الهلاك السرمد ضرب من الجهل و الرذيلة»، فليس بمنطبق على المتن‌ [٢] [٤٠]، لأنّه لم يثبت‌ [٣] الهلاك السرمد في الرذيلة، بل العذاب المحدود.

و ثالثها: إنّ الناجي ليس إلّا [٤] من عرف الحقّ بالبراهين و كان نقيّا من الآثام كما يقوله المعتزلة، فيكون أهل النجاة في غاية القلّة.

أجاب: بأنّ رحمة اللّه واسعة ليست وقفا على عدد.

[٨٤/ ٢- ٣٢٩/ ٣] قوله: قد كان يجب أن يكون التخويف موجودا في الأسباب.

أي: الأسباب الّتي نظام العالم مربوط بها. مثلا إدراك المرئيات‌ [٥] من جملة نظام العالم، فلو لا البصر لما حصل هذا الخير من النظام. فلمّا اوجد اللّه- تعالى- البصر و السمع و اللمس و غيرها تمّ النظام. فكذلك‌ [٦] وجد التخويف، لأنّ صدور الأفعال الجميلة من العبد يتوقّف عليه.

[٨٤/ ٢- ٣٢٩/ ٣] قوله: و التصديق تأكيد للتخويف.

التصديق أي: الوفاء بالتخويف تأكيد للتخويف. و إنّما يعلم هذا الوفاء لإخبار صادق به، أو لا قامة في الدنيا كالحدود.

[٨٥/ ٢- ٣٢٩/ ٣] قوله: لتمثّلها مع سائر الجزئيات في العالم العقلي‌ [٧].

وجوب صدور الفعل عن‌ [٨] العبد مع القول بأنّه قادر مختار على ما يقوله الحكماء يجتمعان، لأنّه حينئذ يمتنع الترك، فيمتنع ملزوم الترك و هو: مشيته الترك في تحديد القدرة: إن شاء ترك‌ [٩]، فلا قدرة أصلا.

و جوابه: إنّ الملازمة ثبت بين الممتنعين، مع أنّ الامتناع ليس بالذات، بل مشية الترك بالنسبة إلى العبد ممكنة؛ و استمرار عدم الممكن لا ينافي إمكانه.

[١] . م:- و قوله.

[٢] . م:- على المتن.

[٣] . م: لم يثبت.

[٤] . ج:- إلّا.

[٥] . ق: الجزئيات.

[٦] . م: فلذلك.

[٧] . ص: الحقيقي.

[٨] . م: من.

[٩] . م: يترك.