إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤٠٣ - ٧٨/ ٢- ٣١٩/ ٣ قوله و أمور لا يمكن أن يكون فاضلة فضيلتها إلّا و تكون بحيث يعرض منها شرّ ما عند ازدحامات الحركات و مصادمات المحرّكات

و أمّا العناية فهو علم اللّه تعالى‌ [١] بالموجودات على أحسن النظام و الترتيب، و على ما يستحبّ أن يكون لكلّ موجود من الآلات بحيث يترتّب الكمالات المطلوبة منه عليها. و الفرق بينها و بين القضاء أنّ في مفهوم العناية تخصيصا و هو تعلّق العلم بالوجه الأصلح و النظام الأليق؛ بخلاف القضاء، فإنّه العلم بوجود الموجودات جملة.

و اعلم! أنّ الأفعال الصادرة عنّا إنّما تصدر بحسب إرادة و قصد يحدث لنا متوجّها إلى تحصيل الفعل، ثمّ عزم على ذلك له‌ [٢] تحريك للقوّة [٣] المحرّكة إلى أن يحصل ذلك الفعل. و أما المبدأ الأوّل فعنايته أعنى: علمه‌ [٤] بالموجودات على النظام الأليق كاف في إفاضة الموجودات و لا يحتاج إلى إرادة و عزم و قصد كما في أفعالنا. فالله- تعالى- مريد [٥] قادر من غير كثرة إلّا في الاعتبار؛ فهو عالم باعتبار أنّه حصل له الموجودات و صور المعقولات في العالم العقلي، و قادر باعتبار أنّ له أن يفعل و له أن لا يفعل، فلا شكّ‌ [٦] أنّ كونه بهذه الحالّة أمر اعتباري. و له إرادة و عناية باعتبار أنّه عالم بالموجودات على الترتيب اللائق بها. فهذه الصفات إنّما يخترعها العقل في اللّه تعالى‌ [٧]- باعتبار آثاره؛ و ليس منها شي‌ء موجود في الخارج، بل ليس في الخارج‌ [٨] إلّا ذات مجرّدة و معلولات مترتّبة بعضها لازمة لذاته و بعضها حادثة غير لازمة.

هكذا يجب أن يحقّق!

[٧٨/ ٢- ٣١٩/ ٣] قوله: و أمور لا يمكن أن يكون فاضلة فضيلتها إلّا و تكون بحيث يعرض منها [٩] شرّ ما عند ازدحامات الحركات و مصادمات المحرّكات‌ [١٠].

كالنار، فإنّه ا تقتضي الصعود من الأرض. و إذا صعدت من الأرض إلى حيّزها لم يكن بدّ من حرق اجسام معترضة في وسط مسافتها. ففضيلة النار و هي غاية الحرارة لا يحصل إلّا بإفناء ما يصادفها. فهي و إن اقتضت الشرّ في بعض الأوقات إلّا أنّ وجودها نافع في‌

[١] . م:- تعالى.

[٢] . م: و.

[٣] . م: القوّة.

[٤] . م: علمها.

[٥] . ج:+ عالم.

[٦] . م: و لا شكّ.

[٧] . م:- تعالى.

[٨] . س:- بل ... الخارج.

[٩] . س، ق:- منها.

[١٠] . م: التحريكات.