أما المعنى الرابع فغاية ما يمكن ان يقال في توجيهه ما ذكره شيخ الشريعة الأصفهاني في رسالته، فإنه (قده) انتصر له باوفى البيان و اتى بما لا مزيد عليه و إليك نص عبارته:

«ان حديث الضرر محتمل عند القوم لمعان: أحدها ان يراد به النهى عن الضرر، فيكون نظير قوله تعالى‌ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِ‌ و قوله تعالى‌ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ‌، اى لا يمس بعض بعضا فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش و السباع لا يمس أحدا؛ و لا يمسه احد؛ عاقبه اللّه تعالى بذلك و كان إذا لقي أحدا يقول: لا مساس! اى لا تقربني و لا تمسني، و مثل قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا جلب و لا جنب و لا شغار في الإسلام، و قوله لا جلب و لا جنب و لا اعتراض، و قوله لا إخصاء في الإسلام و لا بنيان كنيسة و قوله لا حمى في الإسلام، و قوله و لا مناجشة، و قوله لا حمى في الأراك؛ و قوله لا حمى الا ما حمى اللّه و رسوله، و قوله لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل، و قوله لا صمات يوم الى الليل، و قوله لا صرورة في الإسلام، و قوله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، و قوله لا هجر بين المسلمين فوق ثلثة أيام و قوله لا غش بين المسلمين.

هذا كله مما في الكتاب و السنة النبوية، و لو ذهبنا لنستقصى ما وقع من نظائرها في الروايات و استعمالات الفصحاء نظما و نثرا لطال المقال و ادى الملال، و فيما ذكرنا كفاية في إثبات شيوع هذا المعنى في هذا التركيب، اعنى تركيب «لا» التي لنفى الجنس و في رد من قال في إبطال احتمال النفي ان النفي بمعنى النهى و ان كان ليس بعزيز الا انه لم يعهد من مثل هذا التركيب».

ثمَّ ذكر في تأييد هذا المعنى في كلام له في غير المقام ما نصه: و لنذكر بعض كلمات أئمة اللغة و مهرة أهل اللسان تراهم متفقين على إرادة النهي لا يرتابون فيه و لا يحتملون غيره، ففي «النهاية الأثيرية»: قوله لا ضرر اى لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه؛ و الضرار فعال من الضرر اى لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه، و في «لسان العرب» و هو كتاب جليل في اللغة في عشرين مجلدا معنى‌