القواعد الفقهية - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٣٢٧ - و منها- قوله تعالى

ثمَّ أطلق على المقارعة و لو بغير السهم «المساهمة».

و أدحضه أي أسقطه و ازاله، فقوله‌ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ‌ اما بمعنى من «المقروعين» بسبب وقوع السهم عليه أو بمعنى «الملقين في البحر»، و قال بكل قائل و لكن الظاهر هو الأول.

فمن هنا يستفاد من الآية ان يونس لما هرب من قومه و ركب الفلك المشحون، اى المملوئة من الناس و الأثقال، قارع فوقعت القرعة عليه؛ و هذا المعنى على إجماله المستفاد من الآية يدل على مشروعية القرعة في الأمم السالفة إجمالا، و يمكن استفادة مشروعيتها في شرعنا أيضا بالبيان الذي ذكرناه آنفا.

و تفصيل الحال في مورد الآية على ما يستفاد من بعض الاخبار و التواريخ و كلمات المفسرين ان يونس عليه السّلام لما غضب على قومه دعا عليهم بالعذاب فاستجيب له، فوعده اللّه ان يعذبهم و عين له وقتا ففر يونس منهم مخافة ان يأخذه العذاب بغتة، و ظن ان اللّه لا يقدر عليه- اى لا يضيق عليه حاله- و لكن اللّه أراد التضييق عليه لتركه ما كان أولى في حقه و هو عدم الدعاء عليهم، و الصبر أكثر مما صبر.

و في بعض الروايات عن الصادق عليه السّلام انه كان في قومه رجلان: عالم و عابد فكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم، و كان العالم ينهاه و يقول لا تدع عليهم، فان اللّه يستجيب لك و لا يحب هلاك عباده فقبل قول العابد و لم يقبل من العالم» [١] فلعل التضييق عليه كان من هذه الناحية.

ثمَّ انه لما اتى ساحل البحر فإذا بسفينة شحمت، و أرادوا أن يدفعوها؛ فسألهم يونس ان يحملوه فحملوه، فلما توسط البحر بعث اللّه حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة من قدامها، و قيل ان السفينة احتبست بنفسها، فقال الملاحون «ان هاهنا عبدا آبقا و ان من عادة السفينة إذا كان فيها آبق لا تجرى» و قيل انهم أشرفوا على الغرق فرأوا انهم ان طرحوا واحدا منهم‌

[١] روى العلامة المجلسي في البحار في المجلد ٥ ص ٣٦٠.