يعنى بالإصر الشدائد التي كانت على من كان من قبلنا؛ فأجابه اللّه الى ذلك فقال تبارك اسمه: قد رفعت عن أمتك الاصار التي كانت على الأمم السابقة: كنت لا اقبل صلوتهم إلا في بقاع من الأرض معلومة؛ اخترتها لهم و ان بعدت، و قد جعلت الأرض كلها لأمتك مسجدا و طهورا، فهذه من الاصار التي كانت على الأمم قبلك فرفعتها عن أمتك، و كانت الأمم السالفة إذا أصابهم أذى من نجاسة قرضوها من أجسادهم‌ [١] و قد جعلت الماء لأمتك طهورا؛ فهذه من الاصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك- الى ان قال- و كانت الأمم السالفة صلوتها مفروضة عليها في ظلم الليل و انصاف النهار و هي من الشدائد التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك و فرضت عليهم صلوتهم في أطراف الليل و النهار و في أوقات نشاطهم. و الحديث طويل.

و رواه العلامة المجلسي (قده) في بحار الأنوار في باب احتجاجات أمير المؤمنين عليه السّلام.

و رواه أيضا المحدث النبيل السيد هاشم البحراني في تفسيره المسمى بالبرهان في ذيل قوله تعالى‌ آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ‌ الاية.

و الحديث ضعيف بالإرسال و فيه بعض الغرائب سيما في الفقرات التي لم نذكرها يظهر لمن راجعها و لكن يصلح مؤيدا لما سبقه.

١٢- ما رواه على بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه عن أبي أبي عمير عن هشام عن ابى عبد اللّه عليه السّلام‌

في تفسير قوله تعالى‌ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا إلخ: ان هذه الآية مشافهة اللّه لنبيه صلّى اللّه عليه و آله ليلة اسرى به الى السماء قال النبي صلّى اللّه عليه و آله لما انتهيت الى محل سدرة المنتهى- الى ان قال- فقلت‌ «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا» و

[١] الظاهر ان الضمير في قوله «قرضوها» راجع الى النجاسة يعنى قرضوا النجاسة و آثارها لا انهم كانوا يقرضون لحومهم؛ و قرض عين النجاسة و آثارها عن أبدانهم لعله كان مثل حلق الشعر عنها و يشتمل على مشقة كثيرة و إلا فوجوب قرض اللحوم عليهم أمر بعيد جدا و ما ورد في بعض الروايات من «ان بنى إسرائيل كانوا إذا أصابهم قطرة من بول قرضوا لحومهم بالمقاريض» لعله سهو من الراوي عند النقل بالمعنى، و المقروض كان عين النجاسة و أثرها فتأمل.