١٤٤٨٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ [٥] ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام [٦] : الرَّجُلُ يُشْهِدُنِي عَلَى الشَّهَادَةِ ، فَأَعْرِفُ [٧] خَطِّي وَخَاتَمِي ، وَلَا أَذْكُرُ [٨] مِنَ الْبَاقِي قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً؟

قَالَ : فَقَالَ لِي [٩] : « إِذَا كَانَ صَاحِبُكَ ثِقَةً وَمَعَكَ [١٠] رَجُلٌ ثِقَةٌ ، فَاشْهَدْ لَهُ ». [١١]

[١] في « ل » : « وإذ ».

[٢] في « ل ، بن » والوسائل : ـ « عليه ».

[٣] التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٥٨ ، ح ٦٧٧ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٥ ، ح ٣٣٢٢ ، معلّقاً عن العلاء ، إلى قوله : « وإن شاء لم يشهد » مع اختلاف يسير. وفيه ، ص ٥٥ ، ح ٣٣٢٣ ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، وتمام الرواية فيه : « الرجل يشهد حساب الرجلين ثمّ يدعى إلى الشهادة قال : يشهد » الوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٢٨ ، ح ١٦٦١٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٣٨٣١.

[٤] في « ن » : « نسي ».

[٥] لم نجد رواية الحسن بن عليّ بن النعمان عن حمّاد بن عثمان إلاّفي سند هذا الخبر. والمتكرّر في الأسنادرواية الحسن بن عليّ الوشاء عن حمّاد بن عثمان ، كما أنّ المذكور في بعضها رواية الحسن بن عليّ بن فضّال عنه. وهما وابن أبي عمير رووا كتاب حمّاد بن عثمان. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ١٥٦ ، الرقم ٢٤٠.

فعليه ، لايبعد القول بوقوع التحريف في العنوان ؛ بأن كان الأصل « الحسن بن عليّ » ولكن فُسِّر العنوان بابن النعمان في بعض النسخ سهواً ، ثمّ اندرج التفسير في المتن في الاستنساخات التالية بتوهّم سقوطه من المتن.

هذا ، وما ورد في التهذيب والاستبصار من « الحسين بن عليّ بن النعمان سهو رأساً ؛ لعدم وجود راوٍ بهذا العنوان. ويؤكّد ذلك ورود الحسن بن عليّ بن النعمان في بعض النسخ المعتبرة من التهذيب.

ولايخفى عليك أنّ خبر التهذيب مأخوذ من الكافي من دون تصريح.

[٦] في « ن » : + « إنّ ».

[٧] في « ن » : « وأعرف ».

[٨] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : + « شيئاً ».

[٩] في « جت » والفقيه : ـ « لي ».

[١٠] في « بن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « ومعه ».

[١١] التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٥٨ ، ح ٦٨١ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٢ ، ح ٦٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن