١٣٧١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ أَوْ صَالِحِ بْنِ مِيثَمٍ [١] ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

أَتَتِ امْرَأَةٌ مُجِحٌّ [٢] أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام ، فَقَالَتْ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنِّي زَنَيْتُ ، فَطَهِّرْنِي طَهَّرَكَ اللهُ ، فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَيْسَرُ [٣] مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ الَّذِي لَايَنْقَطِعُ.

فَقَالَ لَهَا : « مِمَّا [٤] أُطَهِّرُكِ؟ » فَقَالَتْ : إِنِّي زَنَيْتُ.

فَقَالَ لَهَا : « أَوَذَاتُ [٥] بَعْلٍ أَنْتِ [٦] ، أَمْ غَيْرُ ذلِكِ؟ » فَقَالَتْ [٧] : بَلْ ذَاتُ بَعْلٍ.

فَقَالَ لَهَا : « أَفَحَاضِراً كَانَ بَعْلُكِ إِذْ [٨] فَعَلْتِ مَا فَعَلْتِ ، أَمْ غَائِباً كَانَ عَنْكِ؟ » فَقَالَتْ [٩] : بَلْ حَاضِراً [١٠].

دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٥٠٣٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٠٢ ، ح ٣٤٣٢٣.

[١] في « بف » : ـ « أو صالح بن ميثم ».

[٢] « المجحّ » : الحامل المقرب التي دنا وِلادها. النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٠ ( جحح ).

وفي مرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٢٨٣ : « المشهور بين الأصحاب أنّه لا يقام الحدّ على الحامل ، سواء كان جلداً أو رجماً ، فإذا وضعت فإن كان جلداً ينتظر خروجها عن النفاس لأنّها مريضة ، ثمّ إن كان للولد من يرضعه اقيم عليها الحدّ ولو رجماً بعد شربه اللبا بناءً على المشهور من أنّه لا يعيش غالباً بدونه ، وإلاّ انتظر بها استغناء الولد عنها ، كذا ذكره الشهيد الثاني رحمه‌الله. ويشكل الاستدلال عليها بهذا الخبر ؛ لأنّه كانت تلك التأخيرات مدافعة عن الحدّ قبل ثبوته ، ولهذا لم يؤخّر عليه‌السلام بعد الثبوت بالأقارير الأربعة عمّا أخّره قبله والله يعلم ».

[٣] في « بف » والمحاسن : + « عليّ ».

[٤] في « ك‌ » : « ما ».

[٥] في « بن » والوسائل ، ح ٣٤٣٢٧ والتهذيب : « وذات » من دون همزة الاستفهام.

[٦] في « بن » وحاشية « م » والوسائل ، ح ٣٤٣٢٧ : + « إذ فعلت ما فعلت ».

[٧] في « ع ، بف » والوسائل ، ح ٣٤٣٢٧ والبحار ، ج ٤٠ : « قالت ».

[٨] في « بف » : « إذا ».

[٩] في « ك‌ ، ل ، م ، بف ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٣٤٣٢٧ والتهذيب : « قالت ».

[١٠] في « بف » : « حاضر ».