قَالَ : « وَإِنْ كَانَ قَالَ لِابْنِهِ ـ وَأُمُّهُ حَيَّةٌ ـ : يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ ، وَلَمْ يَنْتَفِ مِنْ وَلَدِهَا ، جُلِدَ الْحَدَّ لَهَا ، وَلَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا ».

قَالَ : « وَإِنْ كَانَ قَالَ لِابْنِهِ : يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ ، وَأُمُّهُ مَيِّتَةٌ ، وَلَمْ يَكُنْ [٢] لَهَا مَنْ يَأْخُذُ بِحَقِّهَا [٣] مِنْهُ إِلاَّ وَلَدُهَا مِنْهُ [٤] ، فَإِنَّهُ لَايُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ ؛ لِأَنَّ حَقَّ الْحَدِّ قَدْ صَارَ [٥] لِوَلَدِهِ مِنْهَا ، وَإِنْ [٦] كَانَ لَهَا وَلَدٌ مِنْ غَيْرِهِ ، فَهُوَ وَلِيُّهَا يُجْلَدُ لَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ مِنْ غَيْرِهِ [٧] ، وَكَانَ لَهَا قَرَابَةٌ يَقُومُونَ بِأَخْذِ [٨] الْحَدِّ ، جُلِدَ لَهُمْ [٩] ». [١٠]

١٣٨٢٠ / ١٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُضَارِبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ قَذَفَ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ، ضُرِبَ [١١] الْحَدَّ وَهِيَ امْرَأَتُهُ ». [١٢]

[١] في « م ، جد » : « ولا تحلّ ».

[٢] في « جت » : « لم يكن » بدون الواو.

[٣] في « جد » : « لحقّها ».

[٤] في « جد » : ـ « منه ».

[٥] في « ك‌ » : ـ « قد صار ».

[٦] في « بن » والوسائل : « فإن ».

[٧] في « بف » : « لم يكن لها من غيره ولد ».

[٨] في الوافي والتهذيب : « بحقّ ».

[٩] في المرآة : « يدلّ ظاهراً على ما ذهب إليه الصدوق رحمه‌الله من أنّ اللعان لا يكون إلاّبنفي الولد ، ويمكن حمله على ما إذا لم يدّع المعاينة ».

وقال العلاّمة : « لو قذف الأب ولده عزّر ولم يحدّ ، وكذا لو قذف زوجته الميّتة ولا وارث لها سواه. ولو كان لها ولد من غيره كان له الحدّ كملاً دون الولد الذي من صلبه ». قواعد الأحكام ، ج ٣ ، ص ٥٤٦.

[١٠] التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٧ ، ح ٢٩٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٢ ، ح ١٥٢٦٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩٦ ، ح ٣٤٥٤٩.

[١١] في الوافي : « جلد ».

[١٢] الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٥٢٣٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٤١٣ ، ذيل ح ٢٨٩١٤‌