عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « تُدْفَنُ الْمَرْأَةُ إِلى وَسَطِهَا ، ثُمَّ يَرْمِي الْإِمَامُ ، وَيَرْمِي [٣] النَّاسُ بِأَحْجَارٍ صِغَارٍ ، وَلَا يُدْفَنُ الرَّجُلُ إِذَا رُجِمَ إِلاَّ إِلى حَقْوَيْهِ [٤] ». [٥] ‌

١٣٧٠٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ [٦] ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام : أَخْبِرْنِي عَنِ الْمُحْصَنِ إِذَا هُوَ هَرَبَ مِنَ الْحَفِيرَةِ [٧] ، هَلْ يُرَدُّ حَتّى يُقَامَ عَلَيْهِ [٨] الْحَدُّ؟

[١] في المرآة : « وبهذا التفصيل حكم المحقّق وغيره ». وقال الشهيد الثاني : « مستند التفصيل مرسلة صفوان ، وفي كثير من الأخبار بدأة الإمام ، ويحتمل حمل ذلك على الاستحباب لضعف المستند عن إثبات الوجوب ... ويظهر من كلام الشيخ عدم وجوب بدأة الشهود ؛ لأنّه لم يوجب عليهم حضور موضع الرجم ». المسالك ، ج ١٤ ، ص ٣٨٦.

[٢] التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٤ ، ح ١١٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨ ، ح ٥٠٠٩ ، معلّقاً عن عبدالله بن المغيرة وصفوان وغير واحد رفعوه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام . وفيه ، ص ٣٦ ، ح ٥٠٢٧ ، معلّقاً عن صفوان وابن المغيرة ، عمّن رواه ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٥٠٢٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٩٩ ، ح ٣٤٣١٧.

[٣] في « جت » : « ثمّ يرمي ».

[٤] في « ن » : « حقوه ». والحقو : الحضر ومشدّ الإزار. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣١٧ ( حقو ).

[٥] التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٤ ، ح ١١٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٦٤ ، ح ١٥٠٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٩٩ ، ح ٣٤٣١٨.

[٦] ورد الخبر في المحاسن ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩ ، بسنده عن عمرو بن عثمان عن الحسن بن خالد ، لكنّ المذكور في‌البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٤ ، ح ٣١ ، نقلاً من المحاسن هو « الحسين بن خالد ». وهو الظاهر ؛ فقد روى عمرو بن عثمان عن الحسين بن خالد في بعض الأسناد ، والمذكور في أصحاب موسى بن جعفر والرضا عليهما‌السلام أيضاً هو الحسين بن خالد الصيرفي. راجع : رجال البرقي ، ص ٤٨ ، ص ٥٣ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٣٤ ، الرقم ٤٩٧٥ ؛ وص ٣٥٥ ، الرقم ٥٢٦٢ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤٠٥.

[٧] في « بف » وحاشية « م ، جت » والتهذيب والمحاسن : « الحفرة ».

[٨] في « ن » : ـ « عليه ».