مجموعه رسائل در شرح احاديثي از کافي - سلیمانی آشتیانی، مهدی؛ درایتی، محمد حسین - الصفحة ٣٤١ - الفصل الحادي عشر في بيان من قلّده المائلون إلى إباحة الغناء و ذكر بعض أحواله

الأئمّة عليهم السلام أوردوه في مناظراتهم و احتجاجاتهم،[١] و لو كان كذلك لما كان حجّة و لأمكن الخصم الجواب. و في ترك معاوية و غيره الجواب دلالة على كونه بعد إظهار الإسلام.

و ثانيا: أنّ الإظهار منهم للإسلام غير مفيد على مذهب الشيعة؛ للجزم بالنفاق و دلالة الآثار و الأفعال عليه.

و ثالثا: لو سلّم فالخروج على الإمام يوجب الارتداد و الرجوع إلى الحكم الأوّل، بل إلى ما هو أقبح منه.

و رابعا: أنّ صريح القرآن يقتضي لعن قاتل المؤمن عمدا[٢] في قوله تعالى: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ»[٣]. و هذا يدلّ على المطلب بالأولوية، و يؤيّد ما ذكرناه سابقا.

و ما ذكره الغزّالي من احتمال التوبة باطل:

أمّا أوّلا، فلأنّ توبة المرتدّ الفطري لا تقبل. [و هذا الوجه‌][٤] إلزامي للغزّالي؛ لتصريحه بصحّة إسلامه، فيلزمه صحّة إسلام أبيه.

و أمّا ثانيا، فلما قلنا من أنّ الإسلام لم يحصل، و يحتاج الغزّالي إلى إثباته، و دونه خرط القتاد[٥]. و أمّا ثالثا، فلأنّ من شرائط التوبة ردّ الحقوق إلى أهلها، و تراهم عند موتهم يوصون بالخلافة لأولادهم أو بعض أقاربهم.

و أمّا رابعا، فلأنّ موجب اللعن محقّق، و ذلك كاف‌[٦]. و ما ذكره الغزّالي يفضي إلى سدّ باب اللعن بالكلّية حتّى الكافر، مع أنّ الكتاب و السنّة مشحونان به.

و قد ذكر الغزّالي أنّه ترك التدريس و انقطع عشر سنين و لازم الخلوة في آخر

[١]. الغدير، ج ١٠، ص ١٣٩، ١٦٩.