مجموعه رسائل در شرح احاديثي از کافي - سلیمانی آشتیانی، مهدی؛ درایتی، محمد حسین - الصفحة ٢٠٢ - شرح دعاء النبي صلى الله عليه و آله بعد الصلاة

(وَما أنْتَ أعْلَمُ بِه مِنّي) عوداً على البدء إشارة إلى فناء الظاهر وعوز الظاهر بغفرانه‌ «كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»[١] واعترافاً بقصوره عن إحصائها والإحاطة بها.

وفي اختيار إفراد الضمير- مع أنّ مراعاة المعنى عربي أيضاً- لعلّه إيماء إلى توحيد الأفعال، وبعبارة ظاهريّة إلى بيان الجنس وهو نفس الإسراف وتعدّي الأمر أمراً ونهياً، واسميّة الصلة تشير إلى تحقّق الأعلميّة وثبوتها، حيث إنّ علمه تعالى واجب على حدّ وجوده؛ إذ هو هو بخلاف الممكن.

ومنه يقتنص وجه آخر للأعلميّة، ووجه آخر لتوحيد الضمير حيث إنّ علمه واحد، ومعلومه من حيث عالميّته واحد، وأنّه لايسبق فيه شي‌ء شيئاً واحد. ولمّا عرج صلى الله عليه و آله و سلم من مقام نسبة أفعاله لنفسه إلى مقام اضمحلال تلك النسبة باضمحلال المنتسب إليه وهو مقام الاستغراق في مقام المشيئة الربّانيّة «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ»[٢]، «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى‌»[٣]، ناسب نداءه تعالى ثانياً إيذاناً بتغاير المقامين، فقال:

(اللهمَّ). حيث قد عرفت أنّ ذنوبه صلى الله عليه و آله و سلم- التي طلب من اللَّه سترها- إنّما هي حسنات مقام الأبرار، أو معارف نازلة بالنسبة لما عرج إليه من الأسرار، وفي الحديث عنه صلى الله عليه و آله و سلم:

«إنّه يران على قلبي، فأستغفر اللَّه في كلّ يوم سبعين مرّة»[٤].

والرّين، لعلّه السكون؛ لمعاشرة الأزواج أو تبليغ الرسالة؛ فإنّ فيها سياسة الحكم وهي في نفسها نور، ولكن بالنسبة لما ينفرد به إلى ربّه حجاب وظلمة وأمثال ذلك، صحّ له نسبة ذلك الذي يعدّه ذنباً لمن يناجيه بقوله:

(أنْتَ المُقدِّمُ)، بتقديم المسند إليه إيذاناً بقصر المسند عليه، أي أنت المقدّم لما

[١]. القصص( ٢٨): ٨٨.