رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ٢٣٧ - هل يجزئ هدي السياق عن هدي التحلل؟

وهو الأظهر ؛ للأصل ، وإطلاق الكتاب والسنّة على ما مرّ ، والإجماع المحكي ، وظاهر الصحيح : القارن يحصر وقد قال : وأشترط فحلّني حيث حبستني ، قال : « يبعث بهديه » قلت : هل يتمتع من قابل؟ قال : « لا ، ولكن يدخل في مثل ما خرج منه » [١].

ونحوه الخبر [٢] ، وضعف سنده بسهل سهل ، ومع ذلك منجبر بالعمل والموافقة لما مرّ.

فليحمل الرضوي على الاستحباب ، مضافاً إلى قصوره في نفسه.

ولكن العمل به أحوط ، سيّما مع إمكان التأمل في أكثر أدلة الأكثر بمعارضة الأصل استصحاب بقاء حكم الإحرام ، وهو أخصّكما مرّ فليقدم ؛ وعدم وضوح نقل الإجماع سيّما من الحلّي ؛ وقصور دلالة الصحيح وغيره عن التصريح بسقوط هدي التحلل ، وعلى تقديره فلعلّه لما فيهما من الاشتراط ، أي قوله : فحلّني من حيث حبستني ، بناءً على المختار من أن فائدته سقوطه كما مرّ.

ونحوهما في قصور الدلالة ما قيل [٣] من الصحيح : « خرج الحسين ٧ معتمراً وقد ساق بدنة حتى انتهى إلى السقيا ، فبَرْسمَ [٤] فحلق شعر رأسه ونحرها ، ثم أقبل فجاء فضرب الباب » [٥] لعدم وضوح ظهوره في‌

[١] التهذيب ٥ : ٤٢٣ / ١٤٦٨ ، الوسائل ١٣ : ١٨٤ أبواب الإحصار والصد ب ٤ ح ١.

[٢] الكافي ٤ : ٣٧١ / ٧ ، الوسائل ١٣ : ٨٥! أبواب الإحصار والصد ب ٤ ح ٢.

[٣] كشف اللثام ١ : ٣٨٦.

[٤] البِرسام : ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء. تاج العروس ٨ : ١٩٩.

[٥] الفقيه ٢ : ٣٠٥ / ١٥١٥ ، الوسائل ١٣ : ١٨٦ أبواب الإحصار الصد ب ٦ ح ٢.