مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣١٣ - آراء أشاعره و معتزله و بعضی از قصص صادره از جُهَلاء

و علّم جمیعَها أباالأسود الدّوئلی، و کان مؤدّبا[١] لابنیه الحسن و الحسین علیهماالسّلام، و کان ذکیًّا[٢] ألمَعیًّا[٣]؛ فجمع ذلک بعد ما تعلّم عنه حدوده جمیعها و غوامضها، و جمع أوراقًا و أوصلها إلی أمیرالمؤمنین؛ فلمّا رآها، استحسنها و قال: ”نِعم ما نحوت!“، فسمّی به تفاؤلًا للفظه [علیهالسّلام]، و تعلّم المتعلّمون من أبی‌الأسود، و یزیدون هذا النّوع یومًا فیومًا إلی أن بلغ إلی الخلیل و تلمیذه سیبویه، و انتهی بهما هذا الفنّ. ـانتهی.[٤]

و قال الشّیخ الأقدم، أبوحاتم، أحمد بن حمدان الرازیّ الإمامی، المعاصر لعلیّ بن بابوَیه، فی کتابه فی الرَّدّ علی کتاب محمّد بن زکریّا الطّبیب الرّازی فی الإلحاد و إبطال النبوّات و الشّرایع، بعد إیراد کلام طویل علی الملحد المذکور: ”إنّ اللّغات أصلها من الأنبیاء علیهمالسّلام، کما ذکرنا. فلمّا ختمت النبوّة، ختمت اللّغات کما ختم سائر هذه الأسباب الّتی هی من أصول الأنبیاء و الحکماء بوحیٍ من الله عزّوجلّ، ـ الخ.“[٥]»[٦]

ابوالحسن اشعری

[آراء أشاعره و معتزله و بعضی از قصص صادره از جُهَلاء]

[معادن الجواهر و نزهة الخواطر، مجلّد ٢] صفحة ٢٦:

[١]. خ ل: أدیبًا.

[٢]. خ ل: کیّسًا.

[٣]. المحیط فی اللغة: « رجلٌ یلمعیُّ و ألمعیّ و یلمع و ألمعُ: حافظٌ لما یسمَع. و الیلمعیُّ: الداهی الصادقُ الظن.» (محقّق)

[٤]. اسرار الإمامة، ص ٢٨٥.

[٥]. أعلام النبوّة، ص ٢٩٠.

[٦]. جنگ ٢٤، ص ٢٦٦.