و الأصل يطوقونه، و قد قرئ به فقلبت حركة الواو على الطاء فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، و قرأ ابن عباس يطوّقونه [١] فصحّت الواو لأنه ليس قبلها كسرة، و يقرأ يطّوّقونه [٢] و الأصل يتطوّقونه ثم أدغمت التاء في الطاء. و القراءة المجمع عليها يُطِيقُونَهُ و أصحّ ما فيها أنّ الآية منسوخة كما ذكرناه. فأما يطيّقونه و تطّيّقونه فلا يجوز لأن الواو لا تقلب ياء إلا لعلّة. فدية طعام مساكين [٣] هذه قراءة أهل المدينة و ابن عامر [٤] رواها عنه عبيد اللّه عن نافع، و قرأ أبو عمرو و الكسائي و حمزة وَ عَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ [٥] و هذا اختيار أبي عبيد و زعم أنه اختاره لأن معناه لكل يوم إطعام واحد منهم فالواحد مترجم عن الجميع و ليس الجميع بمترجم عن الواحد. قال أبو جعفر: و هذا مردود من كلام أبي عبيد لأن هذا إنّما يعرف بالدلالة فقد علم أنّ معنى و على الذين يطيقونه فدية طعام مساكين أنّ لكلّ يوم مسكينا فالاختيار هذه القراءة ليرد جمعا على جمع. و اختار أبو عبيد أن يقرأ فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ قال: لأن الطعام هو الفدية. قال أبو جعفر: لا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر و لكنه يجوز على البدل و أبين منه أن يقرأ فِدْيَةٌ طَعََامُ بالإضافة لأن فدية مبهمة تقع للطعام و غيره فصار مثل قولك: هذا ثوب خزّ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ شرط و جوابه وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ابتداء و خبر أي فالصوم خير لكم.

شَهْرُ رَمَضََانَ حكيت فيه ستة أوجه: شَهْرُ رَمَضََانَ قراءة العامة، و قرأ مجاهد و شهر ابن حوشب شَهْرُ رَمَضََانَ بالنصب و حكي عن الحسن و أبي عمرو إدغام الراء في الراء و هذا لا يجوز لئلاّ يجتمع ساكنان، و القراءة الرابعة: الإخفاء و الوجه الخامس أن تقلب حركة الراء على الهاء فتضم الهاء، و هذا قول الكوفيين كما قال امرؤ القيس: [الطويل‌] ٣٥-

فمن كان ينسانا و حسن بلائنا # فليس بناسينا على حالة بكر [٦]

[١] انظر المحتسب ١/١١٨.

[٢] انظر المحتسب ١/١١٨، و البحر المحيط ٢/٤٢.

[٣] انظر كتاب السبعة لابن مجاهد ١٧٦.

[٤] ابن عامر، عبد اللّه بن عامر اليحصبي، أحد القراء السبعة (ت ١١٨ هـ) ترجمته في كتاب السبعة لابن مجاهد ٨٦، و غاية النهاية ١/٤٢٣.

[٥] و هذه قراءة الجمهور، انظر البحر المحيط ٢/٤٤.

[٦] الشاهد غير موجود في شعر امرئ القيس و لا في الشواهد النحوية.