إِنَّ اَلَّذِينَ اسم «إنّ» و قرأ طلحة بن مصرف مِنْ بَعْدِ مََا بَيَّنََّاهُ لِلنََّاسِ بمعنى بيّنه اللّه. أُولََئِكَ مبتدأ. يَلْعَنُهُمُ اَللََّهُ في موضع الخبر و الجملة خبر «إنّ» و لعنه و طرده أي باعده من رحمته كما قال الشمّاخ: [الوافر] ٢٩-

ذعرت به القطا و نفيت عنه # مقام الذّئب كالرّجل اللّعين‌ [١]

قال أبو جعفر: و قد بيّنا معنى «وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاََّعِنُونَ» لأن للقائل أن يقول: أهل دينهم لا يلعنونهم و من أحسن ما قيل فيه أنّ أهل دينهم يلعنون على الحقيقة لأنهم يلعنون الظالمين و هم من الظالمين.

إِلاَّ اَلَّذِينَ تََابُوا نصب بالاستثناء.

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اسم «إنّ» أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اَللََّهِ الخبر، و قرأ الحسن أولئك عليهم لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعون [٢] و هذا معطوف على الموضع كما تقول:

عجبت من قيام زيد و عمرو لأن موضع «زيد» موضع رفع و المعنى من أن قام زيد و المعنى أولئك عليهم أن يلعنهم اللّه و الملائكة و الناس أجمعون.

خََالِدِينَ فِيهََا حال.

وَ إِلََهُكُمْ إِلََهٌ وََاحِدٌ ابتداء و خبر.

[١] الشاهد للشمّاخ بن ضرار في ديوانه ص ٣٢١، و جمهرة اللغة ص ٩٤٩، و خزانة الأدب ٤/٣٤٧، و شرح المفصّل ٣/١٣، و لسان العرب (لعن) ، و المعاني الكبير ١/١٩٤، و المنصف ١/١٠٩، و بلا نسبة في مجالس ثعلب ٢/٥٤٣، و المحتسب ١/٣٢٧.

[٢] انظر معاني الفراء ١/٩٦، و تفسير الطبري ٢/٥٨.