العين رواه قالون عن نافع، و يجوز في غير القرآن «فنعم ما هي» و لكنه في السواد متّصل فلزم الإدغام و حكى النحويون‌ [١] في نعم أربع لغات يقال نعم الرجل زيد هذا الأصل و يقال: نعم الرجل فتكسر النون لكسرة العين، و يقال: نعم الرجل و الأصل نعم حذفت الكسرة لأنها ثقيلة، و يقال: نعم الرجل و هذه أفصح اللغات. و الأصل: فيها نعم، و هي تقع في كل مدح فخفّفت و قلبت كسرة العين على النون و أسكنت العين، فمن قرأ «فنعمّا هي» فله تقديران: أحدهما أن يكون جاء به على لغة من قال: نعم، و التقدير الآخر: أن يكون على اللغة الجيّدة فيكونا لأصل نعم ثم كسرت العين لالتقاء الساكنين فأما الذي حكي عن أبي عمرو و نافع من إسكان العين فمحال. حكي عن محمد بن يزيد أنه قال: أما إسكان العين و الميم مشدّدة فلا يقدر أحد أن ينطق به و إنما يروم الجمع بين ساكنين و يحرّك و لا يأبه. قال أبو جعفر: و من قرأ «فنعمّا هي» فله تقديران:

أحدهما أن يكون على لغة من قال: نعم الرجل، و الآخر أن يكون على لغة من قال:

نعم الرجل، فكسر العين لالتقاء الساكنين، و يجب على من قرأ: فنعم أن يقول: بئس.

وَ إِنْ تُخْفُوهََا شرط فلذلك حذفت منه النون. وَ تُؤْتُوهَا عطف عليه، و الجواب فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ قرأ قتادة و ابن أبي إسحاق و أبو عمرو و نكفّر عنكم من سيّئاتكم [٢]

و قرأ نافع و الأعمش و حمزة و الكسائي و نكفّر عنكم [٣] إلا أنّ الحسين بن علي الجعفي‌ [٤] روى عن الأعمش و نكفّر عنكم بالنصب. قال أبو حاتم: قرأ الأعمش فهو خير لكم نكفّر عنكم بغير واو جزما، و الصحيح عن عاصم أنه قرأ مرفوعا بالنون، و روى عنه حفص‌ [٥] أنه قرأ وَ يُكَفِّرُ بالياء و الرفع و كذلك روي عن الحسن و روي عنه بالياء و الجزم‌ [٦] ، و قرأ عبد اللّه بن عباس‌ [٧] و تكفّر عنكم من سيّئاتكم بالتاء و كسر الفاء و الجزم، و قرأ عكرمة [٨] و تكفّر عنكم بالتاء و فتح الفاء و الجزم.

قال أبو جعفر: أجود القراءات و نكفر عنكم بالرفع هذا قول الخليل و سيبويه. قال سيبويه‌ [٩] : و الرفع هاهنا الوجه و هو الجيد لأن الكلام الذي بعد الفاء جرى مجراه في غير الجزاء. و أجاز الجزم يحمله على المعنى لأن المعنى و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء

[١] انظر تيسير الداني ٧١.

[٢] انظر الكتاب ٢/١٨٠، و المقتضب ٢/١٤٠، و الإنصاف مسألة (٧١٤) .

[٣] انظر تيسير الداني ٧١.

[٤] انظر تيسير الداني ٧١.

[٥] الحسين بن علي الجعفي: مولاهم الكوفي، قرأ على حمزة، و هو أحد الذين خلفوه في القراءة، و روى القراءة أيضا عن أبي عمرو (ت ٢٠٣) . ترجمته في غاية النهاية ١/٢٤٧.

[٦] حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي أخذ القراءة عرضا عن عاصم (ت ١٨٠ هـ) . ترجمته في غاية النهاية ١/٢٥٤.

[٧] انظر البحر المحيط ٢/٣٣٨.

[٨] انظر البحر المحيط ٢/٣٣٨.

[٩] انظر الكتاب ٣/١٠٥.