قال الأخفش سعيد: واحد اَلْغَمََامَ غمامة كسحابة و سحاب. قال الفراء: يجوز غمائم. وَ أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ نصب بوقوع الفعل عليه وَ اَلسَّلْوى‌ََ عطف و لا يتبيّن فيه الإعراب لأنه مقصور و وجب هذا في المقصور كلّه لأنّه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف. قال الخليل: و الألف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته، و قال الفراء: لو حرّكت الألف لصارت همزة. قال الأخفش: «المنّ» جمع لا واحد له مثل الخير و الشر و «السلوى» لم يسمع له بواحد و لو قيل: على القياس لكان يقال: في واحدة سلوى كما يقال: سماني و شكاعى‌ [١] في الواحد و الجميع. كُلُوا أمر، مِنْ طَيِّبََاتِ خفض بمن، مََا رَزَقْنََاكُمْ خفض بالإضافة.

وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا حذفت الألف من «قلنا» لسكونها و سكون الدال بعدها و الألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل لأنها من يدخل. فَكُلُوا عطف عليه. رَغَداً نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا، و يجوز أن يكون في موضع الحال. وَ اُدْخُلُوا عطف. سُجَّداً نصب على الحال. وَ قُولُوا عطف، حِطَّةٌ على إضمار مبتدأ.

قال الأخفش: و قرئت حِطَّةٌ نصبا على أنها بدل من الفعل. قال أبو جعفر: الحديث عن ابن عباس أنهم قيل لهم: «قولوا لا إله إلا اللّه» و في حديث آخر عنه قيل لهم:

«قولوا مغفرة» تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحطّ عنكم ذنوبكم كما تقول: قل خيرا.

و حديث ابن مسعود «قالوا حطة» تفسير على الرفع و هو أولى في اللغة و الأئمة من القراء على الرفع، و إنما صار أولى في اللغة لما حكي عن العرب في معنى بدّل قال أحمد بن يحيى: يقال: بدّلت الشي‌ء. أي غيّرته و لم أزل عينه و أبدلته أزلت عينه و شخصه كما قال أبو النجم: [الرجز] ٢٣-

عزل الأمير المبدل‌ [٢]

و قال اللّه جلّ و عزّ: قََالَ اَلَّذِينَ لاََ يَرْجُونَ لِقََاءَنَا اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هََذََا أَوْ بَدِّلْهُ [يونس: ١٥]

[١] شكاعي: نبت صغير.

[٢] الشاهد لأبي النجم في معاني الفراء ٢/٢٥٩، و تفسير الطبري ١٨/١٥٩، و اللسان (بدل) . و مقاييس اللغة ١/٢١٠، و بلا نسبة في كتاب العين ١/٣٥٧.