(قلنا لا يخفى على احد ان الارتباط بالشرط غير معتبر في مفهوم الجزاء و انما يجيىء ذلك) الارتباط (من قبل ذكر) المتكلم (الشرط) فانه اي المتكلم يدعى الملازمة و الارتباط بين الشرط و الجزاء و يظهر ذلك بدخول اداة الشرط عليهما (و الا) اى و ان لم يجىء ذلك من قبل ذكر الشرط بان كان ارتباط الجزاء بالشرط و تقيده به ثابتا قبل ذكر الشرط (لكان تقييده) اى تقييد المتكلم الجزاء (بالشرط تكرارا) و اثباتا لما هو ثابت (كما اذا قلنا لو جئتنى لاكرمتك اكراما مرتبطا بالمجيىء) فان في هذا الكلام تكرارا لان في ذكر الشرط و ادخال الاداة دلالة على ارتباط الجزاء اى الاكرام بالشرط فالتصريح بكونه مرتبطا به تكرار فكذلك قولنا لو جئتنى لاكرمتك بدون التصريح اذا قلنا ان الارتباط بالشرط معتبر في مفهوم الجزاء.

(و) ايضا (نحن نعلم قطعا) و يقينا (ان) الجزاء (المنفى في قولنا لو جئتنى لاكرمتك هو نفس الاكرام لا الاكرام المرتبط بالمجيىء و ليس كل ماله دخل في لزوم شيىء) اى الجزاء (لشيىء) اى الشرط.

(او) له دخل في (ثبوته) اى ثبوت شيىء كثبوت ابوة زيد مثلا (له) اى لشيىء اى لعمرو مثلا (يجب ان يكون) ذلك الذي له دخل في ذلك اللزوم او الثبوت (ملاحظا للعقل عند الحكم) باللزوم او الثبوت (و قيدا لذلك الشيىء) الذي حكم بلزومه او ثبوته.

و بعبارة اخرى ان الارتباط بالشرط و ان كان له دخل في لزوم