٥ ـ وأمّا المحقّق العاملي فقد ذكر المسألة في مداركه قائلاً : « اختلف الأصحاب في جواز استدارة المأمومين في المسجد الحرام حول الكعبة ، فجوّزه ابن الجنيد بشرط أنّ لا يكون المأموم أقرب إلى الكعبة من الإمام . وبه قطع في الذكرى محتجاً بالإجماع عليه عملاً في كلّ الأعصار السالفة . ومنعه العلاّمة في جملة من كتبه ، وأوجب وقوف المأموم خلف الإمام أو إلى أحد جانبيه كما في غير المسجد الحرام ، واحتجّ في المنتهى بأنّ موقف المأموم خلف الإمام أو إلى أحد جانبيه ، وهو إنّما يحصل في جهة واحدة ، فصلاة من غايرها باطلة ، وبأنّ المأموم مع الاستدارة إذا لم يكن واقفاً في جهة الإمام يكون واقفاً بين يديه فتبطل صلاته . ولم أقف في ذلك على رواية من طرق الأصحاب . والمسألة محلّ تردّد ، ولا ريب أنّ الوقوف في جهة الإمام أولى وأحوط » (١٠).

٦ ـ وأمّا المحقّق السبزواري فقد تردّد في المسألة قائلاً : « اختلف الأصحاب في جواز استدارة المأمومين في المسجد الحرام حول الكعبة فجوّزه ابن الجنيد بشرط أن لا يكون المأموم أقرب إلى الكعبة من الإمام ، وبه قطع في الذكرى . وأوجب المصنّف وقوف المأموم خلف الإمام أو إلى أحد جانبيه كم في غير المسجد الحرام . ولم أطلع في الجانبين على حجة يعتدّ بها ، والنصوص خالية عن حكمه ، فالمسألة محلّ تردّد » (١١).

٧ ـ وأمّا المحقّق البحراني فقد ذهب إلى الاحتياط في المسألة بعد أن ذكر أنّه لم يقف على نصّ عنهم (عليهم ‌السلام) (١٢).

٨ ـ وفي كشف الغطاء : « وحول الكعبة يصح الدوران في الصف ومقابلة الوجوه الوجه بشرط أنّ يكون الفاصلة من جانب المأمومين أوسع » (١٣).

(٩)الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ، مسالك الافهام ١ : ٣٠٨، مؤسسة المعارف الاسلامية ، ١٤١٣.
(١٠)العاملي ، محمد بن علي الموسوي ، مدارك الأحكام ٤ : ٣٣١، مؤسسة آل البيت (عليهم ‌السلام) لإحياء التراث ، ١٤١٠.
(١١)السبزواري ، ملا محمد باقر ، ذخيرة المعاد في شرح الارشاد ٢ : ٣٩٤، مؤسسة آل البيت (عليهم ‌السلام) لإحياء التراث .
(١٢)البحراني ، الشيخ يوسف ، الحدائق الناضرة ١١: ١١٨، تحقيق الايرواني ، ط جماعة المدرسين .
(١٣)كاشف الغطاء ، الشيخ جعفر ، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء ١ : ٢٦٥، الناشر مهدوي ، اصفهان .