وان كان بدلا عن الغسل [١] والمناط فيها عدم الفصل المخل بهيئته عرفا بحيث تمحو صورته. ثم اشتغل بفعل آخر، وبعد مدة ضم اليهما الركوع، وبعد فصل اتى بالسجود بطلت صلاته ولم يصدق على عمله الصلاة. واعتبار التوالي في اجزاء الجزء الواحد اوضح، كما لو قرأ بعض الفاتحة ثم بعد مدة قرأ النصف الاخر، واعتبار الموالاة بين اجزاء الكلمة الواحدة اوضح واظهر، كما لو قال " ما " وبعد فصل قال " لك يوم الدين " فانه لا يطلقون عليه عنوان الفاتحة. وعلى هذا تعتبر الموالاة في اجزاء التيمم كبقية العبادات. نعم علمنا في الغسل من الخارج عدم اعتبار الموالاة في اجزائه، وهو امر آخر مستند إلى دليله.

[١] وهل يفرق في اعتبار الموالاة في اجزاء التيمم بين التيمم الذى هو بدل عن الغسل وبين التيمم البديل عن الوضوء، بان يقال بعدم اعتبارها في الاول دون الثاني لان مبدله في الاول - وهو الغسل - لا يعتبر فيه الموالاة. الصحيح عدم الفرق في اعتبارها بين أن يكون بديلا عن الغسل أو بديلا عن الوضوء لان اشتراط الموالاة فيه ليس مستندا إلى اشتراطها في مبدله ليفرق فيه بين ما هو بدل عن الغسل وما هو بدل عن الوضوء، وانما اعتبارها من جهة الارتكاز المقتضي لاعتبارها بين اجزاء العبادات المركبة بحيث لو وقع بينها فصل طويل بنحو لا تعد الاجزاء عملا واحدا بطلت، فلا فرق في اعتبارها بين اقسام التيمم.