[ وان نسي بعض التسبيحات في صلاة جعفر قضاه متى تذكر [١] ] ضمن القصد المتعلق بالخاص قطعا وان كان الداعي والباعث إليه هو الاتصاف بتلك الخصوصية المتخلفة بحيث لولاها لم يصدر منه القصد، وانه لو كان عالما بان هذا المكان ليس بمسجد أو ان هذه الصلاة لم تقع تلك الصلاة الخاصة كصلاة جعفر مثلا لم يكن قاصدا لطبيعي الصلاة إلا انه بالاخرة قد تحقق منه هذا القصد خارجا في ضمن القصد المتعلق بالفرد الخاص وان كان مشتبها ومخطئا في التطبيق، ولاجله يحكم بصحة الصلاة لانطباق الطبيعي المقصود عليها واعادتها لعدم كونها تلك الصلاة المخصوصة كما أفاده في المتن.

[١]: إن كان المستند في ذلك ما رواه الطبرسي في الاحتجاج والشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن الحميري في التوقيع حيث سأله عليه السلام عن صلاة جعفر إذا سها في التسبيح في قيام أو قعود، أو ركوع أو سجود وذكره في حالة اخرى قد صار فيها من هذه الصلاة هل يعيد ما فاته من ذلك التسبيح في الحالة التي ذكره أم يتجاوز في صلاته؟ التوقيع، (إذا سها في حالة عن ذلك ثم ذكره في حالة اخرى قضى ما فاته في الحالة التي ذكره) [١]. فمضافا إلى ضعف السند بالارسال في طريق الاحتجاج وبأحمد بن ابراهيم النوبختى الواقع في طريق الشيخ فانه مجهول، قاصرة الدلالة على الاطلاق المذكور في المتن لاختصاص مفادها بما إذا تذكر في حالة اخرى من صلاته، ولا يعم التذكر لما بعد الصلاة كما هو ظاهر. وإن كان المستند ما رواه الكليني والشيخ عنه باسناده عن أبان [١] الوسائل: باب ٩ من أبواب صلاة جعفر الحديث ١.