[ ركوعا [١] فالاحوط قضاء السجدة وسجدتا السهو ثم اعادة الصلاة ولكن لا يبعد جواز الاكتفاء بالقضاء وسجدة السهو عملا باصالة عدم الاتيان بالسجدة وعدم زيادة الركوع. ]

[١]: يعني عدم إمكان تدارك السجدة كما لو كان التذكر بعد الصلاة أو بعد الدخول في الركن، كما لو دخل في الركوع فعلم انه اما ترك سجودا من الركعة السابقة أو زاد ركوعا فيها، وإلا فمع إمكان التدارك لزمه الرجوع لتدارك السجدة كما لا يخفى. وقد ذكره (قده) اولا ان مقتضى الاحتياط الجمع بين قضاء السجدة وسجدتي السهو ثم اعادة الصلاة عملا بكل من طرفي العلم الاجمالي. ثم احتمل (قده) الاكتفاء بالقضاء وسجود السهو من غير حاجة إلى الاعادة عملا باصالة عدم زيادة الركوع التي نتيجتها الصحة، واصالة عدم اتيان بالسجدة التي نتيجتها القضاء من غير تعارض بينهما. اقول: ما ذكره (قده) اخيرا هو الصحيح، لكن لما ذكره من الاستناد إلى الاصلين المزبورين، بل لجريان القاعدة أو الاصل في احد الطرفين من غير معارض. وتوضيحه ان العلم الاجمالي المذكور قد يفرض حصوله بعد الصلاة واخرى اثنائها. اما في الصورة الاولى فزيادة الركوع المحتملة مورد لقاعدة الفراغ إذ لافرق في جريان هذه القاعدة بين احتمال النقص أو لزيادة لاطلاق قوله عليه السلام:. كلما شككت فيه مما قد مضى فامضه كما هو). فلا يعتني باي احتمال خلل يعتبر عدمه في الصلاة وان كان هو الزيادة