[ (مسألة ٩): إذا اتى بموجب سجود السهو فالاحوط اتيانه [١] وان كان عدم وجوبه في صورة استحباب الصلاة كما في زمان الغيبة لا يخلو عن قوة [٢] وكذا الحال في قضاء الشتهد المنسي أو السجدة المنسية. (مسألة ١٠): ليس في هذه الصلاة اذان ولا اقامة نعم يستحب ان يقول المؤذن الصلاة ثلاثا [٣]. ] سجودا أو تكبيرا ثم ذكرت فاقض الذي فاتك سهوا

[١]. وفيه ان اطلاقها مقطوع العدم كما لا يخفى فلا يمكن التمسك به ولم يثبت القضاء في الاجزاء المنسيه الا موارد خاصة ليس المقام منها. [١] بل الاظهر كما يظهر من منهاج الاستاذ عملا بالاطلاق في ادلة سجود السهو ومن ثم تقدم الفتوى من السيد الماتن بوجوب السجود لو اتفق احد الموجبات في صلاة الايات واقر عليه المحشون. ودعوى الانصراف في تلك الادلة إلى الفرائض اليومية كما عن صاحب الجواهر
[٢] غير ظاهرة وعهدتها عليه.
[٢] لانصراف الدليل عما اتصف بالنفل فعلا وان كان فرضا في الاصل ومنه يظهر الحال فيما بعده.
[٣] لصحيح اسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أرأيت صلاة العيدين هل فيهما اذان واقامة قال ليس فيهما [١] الوسائل: باب ٣ من أبواب الخلل ح ٧.
[٢] ج ١١ ص ٣٧٢.