[ وفرادى [١] ولا يشترط فيها شرائط الجمعة وان كان بالجماعة ] امام فأصلي بهم جماعة، فقال إذا استقلت الشمس وقال لا بأس ان تصلي وحدك، ولا صلاة إلا مع امام

[١] فان مقتضى التقرير مشروعية الجماعة فيها. مضافا إلى الاجماع المدعى في كلمات غير واحد، بل قد استقر عليه عمل جمهور الامامية خلفا عن سلف بمثابة قد يدعى انه لولا مادل من الاخبار على جواز اتيانها فرادى لكانت مظنة كون الجماعة مأخوذة في قوام ماهيتها، سيما بعد ملاحصة جريان السنة في اصل شرعها على فعلها جماعة، وبذلك يخرج عن العمومات الناهية عن الجماعة في النوافل لو سلم شمولها لمثل المقام مما كان الفريضة في الاصل. فما في الحدائق من " انا لم نقف لما ذكره الاصحاب من الاستحباب جماعة مع اختلال بعض شروط الوجوب على دليل "
[٢] وكذا ما عن بعض الاجلة من التشكيك في ذلك والمنع عن الاتيان بها كذلك الا رجاءا، غير واضح. [١] وبذلك افترقت عن صلاة الجمعة المتقومة بالجماعة، ذلك للتصريح به في غير واحد من النصوص التي منها صحيحة عبد الله بن سنان عن أبى عبد الله (ع) قال من لم يشهد جماعة الناس من العيدين فليغتسل وليتطيب بما وجد وليصل في بيته وحده كما يصلي في جماعة
[٣] المحمولة على الاستحباب قطعا، لكون الجماعة شرطا في الوجوب نصا واجماعا. [١] الوسائل: باب ٢ من أبواب صلاة العيد الحديث ٦،
[٢] الحدائق: ج ١٠ ص ٢١٩.
[٣] الوسائل: باب ٣ من أبواب صلاة العيد الحديث ١.