وأفعاله، وهممه وعزائمه، وحاشا قدسي حكمته البالغة، فإن الله سبحانه يقول: (إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين)[١] ولو أراد مجرد بيان فضله، والرد على المتحاملين عليه، لقال: هذا ابن عمي وصهري وأبو ولدي، وسيد أهل بيتي، فلا تؤذوني فيه، أو نحو ذلك من الأقوال الدالة على مجرد الفضل وجلالة القدر على أن لفظ الحديث[٢] لا يتبادر الى الافهام منها، ولا يلتفت الى أسبابها كما لا يخفى. وأما ذكر أهل بيته في حديث الغدير، فإنه من مؤيدات المعنى الذي قلناه، حيث قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة لأولي الألباب؛ فقال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنما فعل ذلك لتعليم الأمة أن لا مرجع بعد نبيها إلا إليهما، ولا معول لها من بعده إلا عليهما، وحسبك في وجوب اتباع الأئمة من العترة الطاهرة اقترانهم بكتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكما لا يجوز الرجوع الى كتاب يخالف في حكمه كتاب الله سبحانه وتعالى، لا يجوز الرجوع الى إمام يخالف في حكمه أئمة العترة[٣] ، وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنهما لن ينقضيا أو لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، دليل على أن الأرض لن تخلو بعده من إمام منهم، وهو عدل الكتاب، ومن تدبر الحديث وجده يرمي الى حصر الخلافة في أئمة العترة الطاهرة، ويؤيد ذلك ما أخرجه الامام أحمد في مسنده[٤] عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض». اهـ.[٥] . وهذا نص في خلافة أئمة العترة (عليهم السلام). وأنت تعلم أن النص

[١] سورة الحاقة آية: ٤٠ و٤١ و٤٢ و٤٣.

[٢] ولاسيما بسبب ما أشرنا اليه من القرائن العقلية والنقلية (منه قدس).

[٣] وذلك بحكم حديث الثقلين والأمر بالتمسك بهما كما تقدم تحت رقم (٢٨ و٢٩ و٣٥). فراجع.

[٤] راجع أول ص١٢٢ من جزئه الخامس. (منه قدس).

[٥] يوجد في: مسند أحمد بن حنبل: ٥/١٢٢ و١٨٢ و١٨٩ ط الميمنية بمصر، الدر المنثور لجلال الدين السيوطي الشافعي: ٢/٦٠، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ٣٨ ط اسلامبول وص٤٢ ط الحيدرية، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: ٩/١٦٢، راجع بقية المصادر تحت رقم (٣٠) فيما تقدم.