فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‌ رَبِّهِ سَبِيلًا بقراءة القرآن ثمّ بمحبّة الرسول (عليه السّلام) و محبّة أهل بيته، و [من و فى بما عاهد اللّه عليه من‌] أصحابه و أختانه و أصهاره، ثمّ قال:

وَ ما تَشاؤُنَ‌ يعني من اتّخاذ السبيل إليه و غيره‌ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‌ ذلك بكم قبل مشيّتكم‌ [١] فتشاءون، و إذا لم يشأ لكم ذلك فلا تشاءون أنتم، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بكم و بما تستحقّونه من الخير و الشرّ حَكِيماً فيما قدّر لكم من الوجهين، و قد كان اللّه عليما بما يكون من المروانية و غيرهم جميعا قبل كونها، حكيما في قلع قوم و إقامة آخرين، يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ‌ فيحبّون [الأخيار من الأنصار] و الصحابة جميعا و أهل البيت، ثمّ يوفّق من يشاء لاتّخاذ السبيل إليه بالإسلام و بما يوجب له دار السلام، وَ الظَّالِمِينَ‌ يعني الخوارج و النواصب‌ [٢] و فسّاق الأمويّة و المروانيّة الّذين ظلموا أولاد الرسول (عليه السّلام)، و الّذين قتلوا [٣] الحسين بن علي/ ١٤١/ و من بعده من ثقيف و غيهم من فتى ثقيف؟ و أغيلمة

و رواه أيضا الذهبي في ترجمة العبّاس من سير أعلام النبلاء: ج ٢ ص ٨٨ قال:

[و عن‌] الأعمش، عن أبي سبرة النخعي، عن محمّد بن كعب القرظي، عن العبّاس قال: كنّا نلقى النفر من قريش و هم يتحدّثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) فقال: «و اللّه لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبّكم للّه و لقرابتي».

و رواه أيضا المقدسي في مسند العبّاس من الأحاديث المختارة: ج ٨ ص ٣٨٢ ط ١.

[١] و هذه المشيئة دائما محقّقة للّه تعالى لمن يريد اتّخاذ السبيل إليه و التّقرّب لديه، و يدلّ عليه محكمات الشريعة.

[٢] هذا هو الصواب الموافق للقرآن مع فسّاق الأمويّة و المروانيّة، و أمّا الروافض فلم يكونوا يقترنون مع هؤلاء أبدا، بل هم دائما مقترنون مع أهل البيت (عليهم السّلام). و في أصلي: «يعنى الخوارج و الروافض ...»، و لعلّ تبديل «النواصب» ب «الروافض» من تحريفات كاتب النسخة لا من المصنّف؟

[٣] و نسي المصنّف أو تناسى من ذكر من سنّ و أسّس لهؤلاء أساس الظلم و الضلالة.