العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى - العاصمي، أحمد بن محمد بن علي - الصفحة ٢٤٥ - و أمّا علم المواعظ و الحكم

لا ملئ و اللّه بإصدار ما ورد عليه، و لا هو أهل لما قرظ به منه»؟!! [١].

تفسير غريب هذا الحديث‌ [٢]:

قوله: «ذمّتي رهينة» يعني عهدي لازم/ ٢٥٩/.

و [قوله‌] «و أنا به زعيم» أي كفيل.

و قوله: «أن لا يهيج» يعني لا يجفّ و لا ييبس، [و هذا مقتبس‌] من قوله [تعالى في الآية: ٢٠ من سورة الزمر: ٣٩ و الآية: ٢٠ من سورة الحديد: ٥٧]: ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا [ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً].

و قوله: «سنخ أصل» السنخ هو الأصل أيضا، فأضاف أحدهما إلى الآخر لاختلاف اللفظين، و أراد أنّه من عمل للّه عملا لم يفسد ذلك العمل و لم يبطل، كما يفسد النبت بهيج أعلاه و بعطش أصله، و لكنّه لا يزال ناضرا.

و قوله: «قمش» أي جمع.

و قوله: «غارّا» أي غافلا، و الغرّة: الغفلة.

و قوله: «بأغباش الفتنة» يعني ظلمها، واحدها غبش، و أغباش الليل: بقايا ظلمته.

و قوله: «لم يغن في العلم يوما» أي لم يلبث في العلم يوما، من قولهم: «غنيت بالمكان» إذا أقمت به.

و قوله: «حتّى إذا ما ارتوى من اجن» أي روي من ماء متغيّر آسن. شبّه علمه به.

و قوله: «لتلخيص ما التبس» أي تبيينه، و هو و التخليص متقاربان.

و قوله: «إحدى المبهمات» أي مسألة معضلة مشكلة أبهمت عن البيان كأنّها أصمتت فلم يجعل عليها دليل و لا إليها سبيل، و منه قيل لما لا ينطق من الحيوان:

[١] كذا في أصلي، و في نهج البلاغة: «لم يعضّ على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات إذراء الريح الهشيم، لا ملئ و اللّه بإصدار ما ورد عليه، و لا هو أهل لما فوّض إليه ...».

و بعده في نهج البلاغة زيادات جيّدة جدا. و لفظة «منه» لم ترد في غريب الحديث.

[٢] و نحوه في غريب الحديث للقتيبي.