و ذكر في الحديث أنّ النبي (عليه السّلام) كان يعظ النّاس ذات يوم و يذكّرهم القيامة و أهوالها و المحاسبة و أثقالها، فقام أعرابي و قال: من يلي ذلك يا رسول اللّه؟

فقال (عليه السّلام) مجيبا له: اللّه عزّ و جلّ. فقال الأعرابي: اللّه أكبر، إنّ الكريم إذا قدر عفا.

فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): خذوها من غير فقيه.

ثمّ إنّ يوسف الصديق (صلوات اللّه عليه) لم يكتف بالعفو من نفسه دون أن يشفع لهم إلى مولاه جلّ جلاله فقال: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ‌ [٩٢/ يوسف: ١٢] و كذلك قال لأبيه و خالته و إخوته: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَ بَيْنَ إِخْوَتِي‌ [١٠٠/ يوسف: ١٢].

فذكر السجن و كان الّذي استقبله من حديث الجبّ و ما قبله أصعب من حديث السجن فلم يذكرها، لأنّه كان قد قال: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ‌ فلو ذكر ذلك لكان فيه طرف من التثريب، و قد قيل: «ذكر الخفاء جفاء» فانظر إلى كرم يوسف الصدّيق.

و كذلك المرتضى (رضوان اللّه عليه) لمّا قدر على طلحة و عائشة/ ٤٤٣/ كيف عفى عنهم‌ [١] و كذلك أوصى إلى ابنه الحسن في شأن قاتله‌ [٢].

و من ذلك قوله رضى اللّه عنه فيما يؤثر عنه: «ما بقي لي من النعيم إلّا الإفضال على الإخوان».

و كيف لا يكون كذلك، و إنّه كان من عنصر الرسول (عليه السّلام) و أطهر الأصول،

[١] أمّا العفو عن طلحة و الزبير، مع إصرارهما على الإثم و العدوان بقوّة و شوكة، فلا يصحّ، و كيف يمكن لأمير المؤمنين (عليه السّلام) أن يعفو عنهما و هما سنّا البغي و الخروج على إمام عادل بايعاه و بايعه المهاجرون و الأنصار بالطوع و الرغبة، و الرجلان لن يندما على ما فعلا و لن يتوبا حتّى حين أحسّا بالهلاك، مع أنّ فرعون حين أحسّ بالهلاك، أظهر الإيمان و قال: آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ‌ [٩٠/ يونس: ١٠].

[٢] وصيّته (عليه السّلام) بالإرفاق بقاتله من باب قطع المعذرة كإمهال اللّه تعالى للمتمرّدين.