ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٥٦ - نتيجهء دوم

اكرم ( ص ) مى فرمايد : ( اينها خبرهاى غيبى هستند كه ما بتو وحى مى كنيم نه تو و نه قوم تو اين داستان را پيش از اين نمى دانستيد . . . ) با اين كه واقعيت اين داستانها با نمودهائى كاملا محسوس در سرگذشت تاريخى بشر بوقوع پيوسته است .
نتيجهء سوم - ايمان به غيب
نتيجهء سوم - ايمان به غيب ، چنانكه در اول اين مبحث گفتيم ، ايمان به مجهول مطلق نيست ، بلكه ايمان به حقايقى است كه دريافت آنها با استعدادهاى انسانى امكانپذير است . اين استعدادها چنانكه از مضامين آيات قرآنى برمى آيد ، بوسيلهء تخلق به اخلاق ربانى و تزكيهء واقعى درون از رذايل نفسانى و هوىپرستىها صورت مى گيرد . در آيهء شماره ١ ملاحظه كرديم كه ايمان به غيب را از اوصاف مردم با تقوى و برپادارندگان نماز و انفاق - كنندگان در راه خدا محسوب فرموده است .
نتيجهء چهارم - خداوند اعلا در چند آيه از قرآن مجيد ، از طرف پيامبر اكرم ( ص ) به مردم مى گويد : من غيب نمى دانم .

نتيجهء چهارم - خداوند اعلا در چند آيه از قرآن مجيد ، از طرف پيامبر اكرم ( ص ) به مردم مى گويد : من غيب نمى دانم .
مقصود از نفى علم پيامبر چنانكه اشاره كرديم ، نفى استقلال پيامبر در تحصيل علم غيب است ، نه نفى مطلق آن ، خداوند با اين نفى غيب از پيامبر مى خواهد از گستاخى مردم و توقعات غير منطقى آنان جلوگيرى كند و بگويد : شما بحد لازم و كافى براى تحصيل « حيات معقول » بينه و برهان داريد و نبايد براى پوشانيدن سست عنصرىهاى خود در عمل به بينه و برهان ، مطالبهء غيب از پيامبر نمائيد . شما اگر با دستورات حيات بخش پيامبر ، بتوانيد زندگى خود را از لجن طبيعتپرستى و خودخواهى نجات بدهيد ، با اجازهء خداوندى غيبها براى شما مشهود و قابل رؤيت خواهند بود .
شناختى بنام علم لدنى
شناختى بنام علم لدنى اين اصطلاح ( علم لدنى ) در كتابهاى فلسفى و اخلاقى شايع است . و