الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٦٧ - ٢٢٦/ ١ - ٩٧/ ٣ قوله يريد بيان كون كل حادث مسبوقا بموضوع أو مادة

برهان الزمان.

و كأنّ‌[١] سائلا يقول: المراد بهذا الإمكان إمّا الإمكان الاستعدادي، و إمّا الإمكان الذاتي فإنّ كان الأوّل: فلا نسلّم أنّ كلّ حادث قبل حدوثه ممكن الوجود لأنّ‌[٢] قوله: «كلّ حادث فهو قبل وجوده إمّا ممكن الوجود أو ممتنع الوجود»، قلنا: لا نسلّم الحصر، و هو ظاهر و إن كان الثاني: فلا نسلّم احتياجه إلى محلّ غير الممكن، بل من المحال أن يقوم بغير الممكن و إلّا لكان الممكن في نفسه غير ممكن [٣٠].

أجاب عنه بقوله: «و اعلم! أنّ كلّ إمكان» و هو تفصيل ذكره الشيخ في الشفاء و تقريره:

انّ المراد الإمكان الذاتي، و هو محتاج إلى محلّ غير الممكن، لأنّ الإمكان الذاتي إنّما هو بالقياس إلى الوجود. و الوجود إمّا بالذات أو بالعرض، و الوجود بالذات هو كون الشي‌ء في نفسه، و الوجود بالعرض هو كون الشي‌ء شيئا آخر كوجود الجسم أبيض‌[٣]. فالممكن أن يوجد إمّا يمكن أن يوجد شيئا آخر، أو يمكن أن يوجد في نفسه. فإن كان يمكن أن يوجد شيئا آخر فلا بدّ من وجود ذلك‌[٤] الشي‌ء حتّى يمكن أن يكون شيئا آخر [٣١].

كما يقال: الجسم يمكن أن يكون أبيض، لأنّ الإمكان هنا إضافة إلى وجود الأبيض، و هو وجود للجسم‌[٥] بالعرض، لأنّه كون الجسم شيئا آخر.

و هكذا ما يقال: الجسم يمكن أن يوجد له البياض، فليس معناه إلّا أنّ الجسم يمكن أن يكون موجودا آخر[٦] هو أبيض.

و الغرض من قوله: «فهو يكون للشي‌ء بالقياس إلى وجود شي‌ء آخر له، أو بالقياس إلى صيرورته موجودا[٧] آخر»، التعبير عن معنى الوجود[٨] بالعرض بعبارتين متقاربتي المعنى، فإنّ إحداهما: إنّ الوجود بالعرض هو أن يوجد شي‌ء لشي‌ء آخر، و ثانيهما: أن يوجد شي‌ء شيئا آخر و لا شكّ أنّه متى وجد شي‌ء لشي‌ء[٩] يصير بحسب وجوده له شيئا آخر و بالعكس.

[١] ج: فكأنّ.

[٢] م: انّ.

[٣] ص: الأبيض.

[٤] م: فلا بدّ في وجوده من ذلك.

[٥] ص: الجسم.

[٦] م:+ و.

[٧] ص: وجودا.

[٨] م: الموجود.

[٩] ص: الشي‌ء.