أوساط الأحياز، فإنّه لا بدّ منه لكونه في منتهى الأحياز. لا بمعنى أن الكون في المنتهى لا يكون إلّا إذا كان في الوسط، و إلّا لزم كون الجسم في مكانين معا، و هو محال بل بمعنى أنّه يكون في الوسط و ينعدم كونه فيه حتّى يمكن أن يكون في المنتهى، فهذه الشروط المتسلسلة كلّما تتنازل‌[١] يقرب وجود الحادث إلى إفاضة العلّة. فلا بدّ أن يحدث بحسب حدوث شرط شرط حالة مقربة للحادث إلى ايجاد العلّة. فتلك الحالة المقربة لا تكون قائمة[٢] بالحادث، لأنّه غير موجود[٣] بعد بل بموجود آخر [٣٧].

و ذلك الموجود إمّا أن يكون له تعلّق بذلك الحادث، أو لا، و الثاني ضروريّ البطلان.

فتعيّن الأوّل، و هو الّذي نسمّيه‌[٤] مادّة و تلك الحالة المقربة امكانا استعداديا.

و سئل‌[٥] بعض العلماء: لم تزول الاستعدادات عند حصول الوجودات؟

فقال: الاستعداد الناقص يزول، و أمّا الاستعداد التامّ فلا يزول. و هذا مثل النطفة، فانّها[٦] إذا حصل لها استعداد أن يكون علقة وجب أن يزول عنها استعداد النطفية، فإنّه لو لم يزل‌[٧] عنها استعداد صورة النطفية لم يزل عنها صورة النطفية، بناء على أنّ إفاضة الصورة بحسب الاستعداد. فعند حصول استعداد صورة العلقة فاضت‌[٨] عليها صورتها و كان استعدادها باقيا معها، ثمّ إذا حصل لها استعداد المضغيّة زال هذا الاستعداد و فاض عليها صورتها. و على هذا حتّى ينتهي إلى الاستعداد التامّ للإنسانية.

قلت: إنّهم قالوا: كلّ صورة سابقة فهي معدّة للاحقه، فالنطفة ما لم تتصوّر[٩] بصور عدّة في الأطوار لم يتصوّر بالصورة الإنسانية، و لا شكّ أنّ الصورة السابقة لا تجتمع مع اللاحقة. و لمّا كانت الصورة السابقة[١٠] هي الموجبة للاستعداد اللاحقة، فإذا انتفت يجب انتفاء الاستعداد اللاحقة[١١] بالضرورة.

قال: ليست الصورة[١٢] السابقة موجبة للاستعداد اللاحقة، بل إذا حصلت الصورة السابقة و تواتر عليها الحركات الفلكية و الأوضاع تحصل بواسطتها للهيولى حالة هي‌

[١] ق: كما بيّنا.

[٢] ص:- قائمة.

[٣] ج، ص: ليس بموجود.

[٤] م: سمّيت.

[٥] م: سئلت.

[٦] م: فإنّها.

[٧] س: يزول.

[٨] ج: فاض.

[٩] س: يتصور.

[١٠] ق:- لا تجتمع ... السابقة.

[١١] م، س، ص: للاحقة.

[١٢] م: صورة.