الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٢٣٥ - ٢٤٢/ ١ - ١٣٨/ ٣ قوله مراده أن التنازع في القدم و الحدوث سهل

النمط السادس‌

[٢/ ٢- ١٣٨/ ٣] قوله: النمط السادس‌[١].

لمّا ترجم هذا النمط بثلاثة أمور: الغايات، و مباديها، و الترتيب فالأنسب ما ذكره الشارح. فإنّ الشيخ في هذا النمط نفى أوّلا غايات أفعال المبادي‌[٢] العالية، ثمّ أثبت غايات حركات الأفلاك و هي تشبهها بالعقول، و كلّ ذلك كلام في الغايات، ثمّ أثبت مبادى الغايات و هي العقول.

و لمّا كان بيان الغايات مفضيا إلى إثبات العقول قدّمها، ثمّ أخذ في الدلائل الآخر على وجودها، ثمّ شرع في ترتيب الموجودات. فقد رتّب‌[٣] المباحث في‌[٤] النمط على ما عنون به. هذا خلاصة ما ذكره الشارح‌[٥].

و قول الإمام: «أوّل مقصد[٦] في هذا النمط أنّ كلّ فاعل بالقصد و الإرادة فهو مستكمل بفعله»، منظور فيه. لأنّ المقصد ليس هذه المسألة، لما تبيّن‌[٧] في النمط السابق من ذهابهم إلى أنّه‌[٨] تعالى مختار [١]، فلا بدّ من القول بإرادته. فلو كان كلّ فاعل بالقصد و الإرادة مستكملا بفعله لزم أن يكون‌[٩] تعالى مستكملا بفعله، و إنّه محال بل المقصد[١٠] أنّ كلّ فاعل‌

[١] م:+ في الغايات و مباديها.

[٢] ص: مبادي.

[٣] ق: الوجودات فترتّب.

[٤] س:+ هذا.

[٥] ق: الشيخ.

[٦] م، ج: المقصد.

[٧] م، س: بيّن.

[٨] س: اللّه.

[٩] م:+ الباري.

[١٠] ق، س، ج: القصد.