السعادة الّتي عنون‌[١] النمط بهما[٢]. لنفى أوّلا قول من حصر اللذّات في الحسّية الظاهرة[٣]، ثمّ عرّف ماهيّة اللذّة و الألم. و من البيّن أنّ حسن الترتيب يستدعي تقديم التعريف على البحث الأوّل و ثانيا[٤] أراد أن يشرع في المطلوب‌[٥] بالذات، و هو إثبات اللذّة العقلية.

و لمّا كان بعض الأوهام ربّما سبق إليه أنّ لذّة عقلية لو وجدت وجب أن يكون لنا شوق‌[٦] إلى تحصيلها أو ألما عقليا لو كان وقع منا احتراز بالغ عنه و ليس كذلك، نبّه أوّلا في هذا الفصل على إماطة هذا الوهم فإنّه ربّما يجزم بوجود لذّة أو ألم و لا تحصل‌[٧] رغبة او رهبة لعدم الذوق و الوجدان، كما أنّ العنين‌[٨] قد يعلم من طريق السماع أنّ في الجماع لذّة و لا يميل إليه، و صاحب الحمية إذا لم يعرضه آفات الأسقام فربّما لم يحترز[٩] عن المتناولات الرديئة، فكذلك هاهنا لم يلزم من عدم الميل إلى‌[١٠] حصول اللذّات العقلية، أو عن الآلام العقلية القدح في وجودها.

ثمّ نبّه‌[١١] في الفصل الأخير[١٢] على المطلوب، و حاصله أن يقال: كما أنّ لكلّ قوّة من القوى الحيوانية كمالا إذا حصل صارت ملتذّة[١٣] به لما تقرّر أنّ اللذّة[١٤] هي إدراك الكمال و حصوله، فكذلك للجوهر[١٥] العاقل كمال و هو أن يكون عالما[١٦] بالأشياء- فإذا حصل‌[١٧] حصلت اللذّة لا محالة.

و أمّا قوله: «و لو وقع مثل‌[١٨] ذلك لا عن سبب خارج» فهو كما في النوم، فإنّه ربّما يتكيّف الذائقة بكيفية الحلاوة مأخوذة من الصورة المخزونة في الخيال و لا مادّة[١٩] هناك، و لهذا[٢٠] قد يجنب في المنام من رأى امرأة باشرها. ثمّ بيّن أنّ اللذّة العقلية أشرف و أكمل من اللذّة[٢١] الحيوانيّة، فإنّ مدركات العقل أشرف من مدركات الحسّ و الإدراكات العقلية أقوى من الإدراكات الحسّية.

[١] ج: عنوان.

[٢] ص: بها.

[٣] م: بالحسّية الظاهرية.

[٤] ج: الآن.

[٥] م: المقصود.

[٦] م: شوق لنا.

[٧] م: لا يحسل.

[٨] م: الوجدان كالعنين.

[٩] م: لم يتحرز.

[١٠] م: عدم النيل.

[١١] ق: تنبّه.

[١٢] م: الآخر.

[١٣] ص:+ و.

[١٤] م، س: الجوهر.

[١٥] م، س: الجوهر.

[١٦] س: عاقلا.

[١٧] م: حصلت.

[١٨] س: منك.

[١٩] م: فلا مادّة.

[٢٠] م: فلذا.

[٢١] م:- اللذّة.