منطقی ( به تعبیر خود قرآن " حکمت " ارزش و نیرو قائل است . از نظر قرآن این امور می‌توانند انسان را دگرگون سازند و مسیر زندگی او را تغییر دهند ، شخصیتش را عوض کنند و انقلاب معنوی در او ایجاد نمایند . قرآن‌ نقش ایدئولوژی و اندیشه را محدود نمی‌داند ، برخلاف مارکسیسم و ماتریالیسم که نقش راهنمایی و هدایت را محدود به تبدیل طبقه فی‌نفسه به‌ طبقه لنفسه می‌داند ، یعنی به وارد کردن تضادهای طبقاتی در خودآگاهی ، همین و بس .
ثانیا : اینکه گفته شد که مخاطب قرآن " ناس " است و " ناس " مساوی است با توده محروم ، پس مخاطب اسلام طبقه محروم است و ایدئولوژی‌ اسلامی ایدئولوژی طبقه محروم است و اسلام پیروان خود را و سربازان خود را منحصرا از توده محروم می‌گیرد نیز غلط است . البته مخاطب اسلام " ناس‌ " است ولی " ناس " یعنی انسانها ، یعنی عموم مردم . هیچ کتاب لغتی‌ و هیچ عرف عرب زبانی " ناس " را به معنی توده محروم نگرفته و مفهوم‌ طبقه در آن نگنجانیده است . قرآن می‌گوید : " « لله علی الناس حج‌ البیت من استطاع الیه سبیلا » " [١] یعنی برای خدا بر مردم مستطیع‌ است که حج کنند . آیا معنی دارد که مقصود توده محروم باشد ؟ و همچنین‌ خطابات " « یاایهاالناس »" که در قرآن فراوان آمده و در هیچ کدام‌ مقصود توده محروم نیست و عموم مردم است . عمومیت خطابات قرآن نیز از نظریه فطرت که در قرآن مطرح است سرچشمه می‌گیرد .

[١] آل عمران / . ٩٧