الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٩٩

لا يلوي عُنُقَهُ يمنةً ويسرَةً إذا نَظَرَ إلى الشّيءِ كما يَفْعَلُ الطّائشُ الخفيفُ ، بل كان يُقبِلُ جميعاً ويُدبِرُ جميعاً.

( إذا حَدَّثَ الرجلُ ثم التَفَتَ [١] فهي أمانَةٌ ) [٢] أي إذا حدَّثك الرَّجل حَديثاً ثمّ التَفَتَ يميناً وشمالاً ينظر هل سَمِعَ حديثَهُ غيرُك حَذَراً من انتشارهِ ، فإنّ حديثه عندك أمانةٌ لا يجوز إذاعته وإفشاؤُهُ.

( يَلْفِتُ الكلامَ كما تَلْفِتُ البقرةُ الخَلَى بِلِسانِها ) [٣] أي غير مُبال بما يقوله كما تَفعَلُ البقرةُ بالحشيش إذا أكلته.

المصطلح

الالتِفاتُ : يُطلقُ على ثلاثة معانٍ :

أحدها : التّعبيرُ عن معنىً بطريق من الطّرق الثّلاثةِ الّتي هي التّكلّمُ والخطابُ والغيبةُ بعد التّعبير عنه بطريقٍ آخرَ ، هذا قول الجمهور. وقال السّكّاكيّ : هو إمّا ذلك أو أن يكون مقتضى الظّاهر التّعبير بطريقٍ منها فعُدِلَ إلى الآخَر [٤].

الثّاني : تعقيبُ الكلام بِجملةٍ مستقلَّةٍ ملاقيةٍ له في المعنى على طريق المَثَل أو الدّعاء أو نحوهما ، كما في قوله تعالى : ( وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) [٥].

الثّالث : أن تَذكُرَ معنىً فَيُتَوَهَّمُ أنّ السّامع اختَلَجَهُ شيءٌ فَتَلْتَفِتُ إلى كلام يزيل اختلاجه ثمّ ترجع إلى مقصودكِ ؛ كقولِ ابن مَيَّادَةَ :

كأنّه لمّا قالَ : فلا صرمُهُ يَبدُو ، قيل له : ما تَصنَعُ بِهِ؟ فأجاب بقوله : وفي