الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٦٧

الحدوثُ الزَّمانيُّ.

وقد يرادُ به : احتياجُ الشَّيء في وجودِهِ إلى غيرِه دامتِ الحاجةُ أو لم تَدُمْ ؛ وهو الحدوثُ الذَّاتيُّ.

فالحادثُ على الأوّلِ هو الموجودُ الذي يكون عدمُه سابقاً عليه بالزّمان ، وعلى الثّاني هو الموجودُ الذي يحتاجُ في وجوده إلى غيره في الجملة ، ويُقابِلُ ذلك القِدَمُ والقديمُ على المَعْنَيَيْنِ.

والحُدُوثُ في اصْطِلاحِ النَّحَويّين :

عدمُ استمرارِ الحَدَثِ للذّاتِ بعد ما ثَبَتَ لها ، ويقابلهُ الثُّبُوتَ ، وهو معنى قولهم في اسم الفاعل مَثَلاً : ما دَلَّ على حَدَثٍ وفاعلِهِ على معنى الحُدُوث كالضّارب.

الحَدَثُ ، كسَبَبٍ : [١] هو المعنى القائمُ بغيرِهِ سواءٌ صَدَرَ عنه كالضّربِ والمَشي ، أو لم يَصدُر كالطُّولِ والقِصَرِ ، ويقابلُه الذَّاتُ ..

و ـ في الشَّرعِ : النَّجاسةُ الحكميّةُ المانعةُ من الصّلاةِ وغيرِها.

الحديثُ : ما رُوِيَ من قول النّبيّ ٩ أو الصّحابيّ أو التّابعيّ.

الحديثُ القُدْسيُّ : ما أخبَرَ اللهُ تعالى به نبيَّهُ ٧ بإلهامٍ أو منامٍ وأخبَرَ ٧ عن ذلك المعنى بعبارة نفسه.

المثل

( إلَيْكَ يُسَاقُ الحَدِيثُ ) [٢] قال ابن الكلبيّ : جَمَعَ عامر بن صَعْصَعَةَ بَنِيه ليُوصّيهم عندَ موتِهِ ، فمَكَثَ طويلاً لا يَتَكَلَّم ، فاستَحَثَّهُ بعضهم فقال : « إليك يساقُ الحديثُ » فأرسلها مثلاً.

وقال المفضَّلُ : خَطَبَ أعرابيٌّ امرأةً فجَعَلَ يُخاطبُها ويُنعِظُ ، فضَرَبَ ذَكَرَهُ بيدِه وقال : « مَهْ إليكَ يُساقُ الحَدِيثُ » ، فأرسَلَها مَثَلاً. يُضرب للرَّجلِ يُقْصَدُ بالكلامِ وهو غافلٌ عنه.