قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : الرَّجُلُ يَكُونُ فِي دَارِهِ ، ثُمَّ يَغِيبُ عَنْهَا ثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَيَدَعُ فِيهَا عِيَالَهُ ، ثُمَّ يَأْتِينَا هَلَاكُهُ ، وَنَحْنُ لَانَدْرِي مَا أَحْدَثَ فِي دَارِهِ ، وَلَا نَدْرِي مَا حَدَثَ [٤] لَهُ مِنَ الْوَلَدِ إِلاَّ أَنَّا لَانَعْلَمُ نَحْنُ [٥] أَنَّهُ أَحْدَثَ فِي دَارِهِ شَيْئاً ، وَلَا حَدَثَ لَهُ وَلَدٌ ، وَلَا يُقْسَمُ [٦] هذِهِ الدَّارُ بَيْنَ [٧] وَرَثَتِهِ الَّذِينَ تَرَكَ فِي الدَّارِ حَتّى يَشْهَدَ شَاهِدَا [٨] عَدْلٍ [٩] أَنَّ هذِهِ الدَّارَ دَارُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ مَاتَ ، وَتَرَكَهَا مِيرَاثاً بَيْنَ فُلَانٍ وَفُلَانٍ ، أَوَنَشْهَدُ [١٠] عَلى هذَا؟

قَالَ : « نَعَمْ ».

قُلْتُ : الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الْعَبْدُ وَالْأَمَةُ ، فَيَقُولُ : أَبَقَ غُلَامِي وَأَبَقَتْ [١١] أَمَتِي [١٢] ، فَيُوجَدُ [١٣] فِي الْبَلَدِ [١٤] ، فَيُكَلِّفُهُ الْقَاضِي الْبَيِّنَةَ أَنَّ هذَا غُلَامُ فُلَانٍ لَمْ يَبِعْهُ وَلَمْ يَهَبْهُ ،

[١] في « جد » : « فقال ».

[٢] في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والفقيه : « إذا ».

[٣] التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ٦٩٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عيسى ، عن بعض أصحابه. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧ ، ح ٣٣٢٨ ، معلّقاً عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٣٦ ، ح ١٦٦٣٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣١٧ ، ذيل ح ٣٣٨٢٦.

[٤] في « ع ، ك‌ ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ما احدث ».

[٥] في الوسائل : ـ « نحن ».

[٦] في « ل ، م ، ن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ج ٦ : « ولا تقسم ».

[٧] في « بن » والوسائل : « على ».

[٨] في « ل ، ن » والتهذيب ، ج ٦ : « شاهد ».

[٩] في « ك‌ » : + « ثمّ ».

[١٠] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » : « أفتشهد ». وفي « بن » : « أوشهد ». وفي المطبوع والوافي : « أفنشهد ».

[١١] في « بن » والوسائل : « أو أبقت ».

[١٢] في « ن » : « جاريتي ».

[١٣] في « ك‌ ، بح ، جت » والوافي : « فيؤخذ ». وفي « ن » : « فتوجد ». وفي التهذيب ، ج ٦ : ـ « فيوجد ».

[١٤] في الوسائل : « فيؤخذ بالبلد » بدل « فيوجد في البلد ».