المجموعة الرابعة : الأحاديث الّتي فسّرت الإيمان بالعمل بموجب الاعتقاد القلبي ، مثل : الإِيمانُ ، عَمَلٌ كُلُّهُ ، وَالقَولُ بَعضُ ذلِكَ العَمَلِ . [١] وممّا يجدر ذكره أنّ في هذه الأحاديث تعريضا بعقيدة المرجئة ، الّذين لا يرون الالتزام العملي شرطا لتحقق الإيمان ، وجميع الآيات والأحاديث الّتي تعتبر الالتزام بالأوامر والنواهي الإلهيّة شرط تحقّق الإيمان الحقيقي ، أو الّتي تذكر بعض الآثار والعلامات للإيمان الحقيقي ، هي مؤيدة لهذه الطائفة من الأحاديث . المجموعة الخامسة : الأحاديث الّتي فسّرت الإيمان بالاعتقاد القلبي الّذي يصدّقه العمل الصالح ، مثل : لكِنَّ الإِيمانَ ، ما خَلَصَ فِي القَلبِ وَصَدَّقَهُ الأَعمالُ . [٢] ومن خلال التأمّل في المجموعات الخمس المشار إليهما ، يتّضح أن لا اختلاف بينها ، وأنّها جميعا تشير إلى أمر واحد وهو ما ذُكر في المجموعة الخامسة من الأحاديث ، وهو أنّ الإيمان تصديق القلب والإقرار باللسان والأعمال الصالحة ، وتصديق عملي للاعتقاد القلبي . بعبارةٍ أُخرى ، فإنّ الإقرار والعمل هما علامة كون الاعتقاد القلبي حقيقيّا ، والشرط الإثباتي له . على هذا ، فإنّ الأحاديث المذكورة تفسّر وتبيّن نفس الاستنتاج الّذي توصّلنا إليه في تعريف الإيمان من منظار القرآن ، والأحاديث الّتي جاءت في الفصل الأوّل وسائر الفصول حول خصوصيات الإيمان الحقيقي وآثاره ، تنسجم مع هذا التعريف .

رابعا : الفرق بين الإيمان والإسلام

لمصطلح الإسلام نوعان من الاستخدام في الكتاب والسنّة : فقد استُعمل أحيانا في

[١] راجع : ص ٢٥٧ ح ٤٤٨٧ .[٢] راجع : ص ٢٦٠ ح ٤٥٠٠ .