و أمّا المعنى فإنّ نفسه نزعت (يقال: نزع إلى أهله ينزع نزاعا: اشتاق، و نزع عن الأمور نزوعا: انتهى عنها) [١] عن ارتكاب الشهوات فاجتنبها، و نزعت إلى اجتناب السيئات فسدّ عليه مذهبها، و نزعت إلى اكتساب الطاعات فأدركها حين طلبها، و نزعت إلى استصحاب الحسنات فارتدى بها و تحلّاها.

و امتلأ علما فلقّب بالبطين، و أظهر بعضا و أبطن بعضا حسب ما اقتضاه علمه الّذي عرف به الحقّ اليقين.

أمّا ما ظهر من علمه فأشهر من الصباح، و أسير في الآفاق من سري الرياح.

و أمّا ما بطن فقال: «بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطّوى البعيدة.

و ممّا ورد في صفته (عليه السلام) ما أورده صديقنا العزّ المحدّث‌ [٢] و ذلك حين طلب منه السعيد بدر الدين لؤلؤ صاحب‌ [٣] الموصل أن يخرج أحاديث صحاحا و شيئا ممّا ورد في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) و صفاته، و كتب على أتوار الشمع‌ [٤] الإثني عشر التي حملت إلى مشهده (عليه السلام) و أنا رأيتها، قال: كان ربعة من الرجال، أدعج‌ [٥] العينين، حسن الوجه، كأنّه القمر ليلة البدر، حسنا، ضخم البطن، عريض المنكبين، شثن الكفين‌ [٦] أغيد [٧] كأنّ‌

[١] في هامش البحار: أما بين العلامتين إمّا جملة معترضة و إما تعليقة كانت في الهامش فأثبتها النسّاخ في المتن.

[٢] هو عزّ الدين الرسعني عبد الرزّاق بن رزق اللّه بن أبي بكر بن خلف الحنبلي الموصلي توفّي بسنجار سنة (٦٦٠) ه ذيل طبقات الحنابلة ج ٢/ ٢٧٤-

[٣] صاحب الموصل: الملك بدر الدين لؤلؤ الأرمني الأتابكي توفي سنة (٦٥٧) ه- العبر ج ٥/ ٢٤٠-

[٤] في هامش البحار: الأتوار: جمع تور (بفتح التاء) و هو إناء صغير من صفر أو حجارة كالإجانة. و كأنّ المراد هنا ما ينصب فيه الشمع.

[٥] إذا كانت العين سوداء شديدا مع سعتها قيل لها: دعجاء و لصاحبها: أدعج.

[٦] قال الجزري: «شثن الكفّين و القدمين» أي إنّهما يميلان إلى الغلظ و القصر و قيل: هو أن يكون في أنامله غلظ بلا قصر، و يحمد ذلك في الرجال و يذمّ في النساء- النهاية ج ٢/ ٢٠٤-

[٧] الأغيد: الذي مالت عنقه و لانت أعطافه.