سؤالا كما سئل موسى و إن خفّفت الهمزة و جعلتها بين الهمزة و الياء فقلت: سئل، و قرأ الحسن سيل [١] و هذا على لغة من قال: سلت أسال و يجوز أن يكون على بدل الهمزة إلاّ أنّ بدل الهمزة بعيد (موسى) اسم ما لم يسمّ فاعله لم يتبيّن فيه الإعراب لأنه مقصور و لم ينوّن لأنه لا ينصرف لعجمته. وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمََانِ جزم بالشرط كسرت اللام لالتقاء الساكنين و اختير الكسر لأنه أخو الجزم، و قيل: لأن الضّم و الفتح يكونان بغير تنوين إعرابا. و جواب الشرط فَقَدْ ضَلَّ سَوََاءَ اَلسَّبِيلِ .

وَدَّ كَثِيرٌ رفع بودّ. مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ خفض بمن، لَوْ يَرُدُّونَكُمْ فعل مستقبل. كُفََّاراً مفعول ثان و إن شئت كان حالا. حَسَداً مصدر و قال الفراء: هو كالمفسّر. فَاعْفُوا أمر و الأصل فاعفوا و حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.

أجاز الفراء [٢] أن يكون هُوداً بمعنى يهودي و حذف منه الزائدة و أن يكون جمع هائد، و القول الثاني مذهب البصريين. قال الأخفش سعيد: إِلاََّ مَنْ كََانَ جعل كان واحدا على لفظ «من» ثم قال: هودا فجمع لأنّ معنى من جمع. تِلْكَ أَمََانِيُّهُمْ ابتداء و خبر و يجوز تلك أمانيهم. قُلْ هََاتُوا و الأصل هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر: هات يا هذا، مثل رام و في المؤنث هاتي، مثل رامي. و إِنْ كُنْتُمْ شرط أي «إن كنتم صادقين فبيّنوا ما قلتم ببرهان» .

بَلى‌ََ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ على لفظ من ثم قال: فلهم على المعنى.

ابتداء و خبر أي و أي أحد أظلم. مِمَّنْ مَنَعَ مَسََاجِدَ اَللََّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ أن في

[١] انظر البحر المحيط ١/٥١٦.

[٢] انظر معاني القرآن للفراء ١/٧٣، و البحر المحيط ١/٥٢٠.