لالتقاء الساكنين و لم يجز حذفها لأنه ليس قبلها ما يدلّ عليها و حذفت في و لتسمعنّ لأن قبلها ما يدلّ عليها و لا يجوز همز الواو في لتبلونّ لأن حركتها عارضة.

وَ إِذْ أَخَذَ اَللََّهُ مِيثََاقَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ على حكاية الخطاب، و قرأ أبو عمرو و عاصم بالياء [١] لأنهم غيب و الهاء كناية عن أهل الكتاب، و قيل: عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أي عن أمره.

لاََ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمََا أَتَوْا و روى الحسين بن علي الجعفي عن الأعمش بما آتوا [٢] أي أعطوا. قيل: يراد بهذا اليهود و في قراءة أبيّ بما فعلوا [٣] ، و قال ابن زيد: هم المنافقون كانوا يقولون للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: نخرج و نحارب معك ثم يتخلّفون و يعتذرون و يفرحون بما فعلوا لأنهم يرون أنهم قد تمّت لهم الحيلة فَلاََ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفََازَةٍ مِنَ اَلْعَذََابِ كرّر «تحسبنّ» لطول الكلام ليعلم أنه يراد الأول كما تقول: لا تحسب زيدا إذا جاءك و كلّمك لا تحسبه مناصحا.

وَ لِلََّهِ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ ابتداء و خبر، و كذا وَ اَللََّهُ عَلى‌ََ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ .

إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاََفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهََارِ لَآيََاتٍ في موضع نصب على أنه اسم «إن» لِأُولِي خفض باللام و زيدت فيها الواو فرقا بينها و بين «إلى» . اَلْأَلْبََابِ خفض بالإضافة و حكى سيبويه‌ [٤] عن يونس: قد لببت و لا يعرف في المضاعف سواه.

اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللََّهَ في موضع خفض على النعت لأولي الألباب. قِيََاماً وَ قُعُوداً

[١] و هذه قراءة ابن كثير أيضا، انظر تيسير الداني ٧٧.

[٢] انظر مختصر ابن خالويه ٢٣.

[٣] انظر مختصر ابن خالويه ٢٤، و البحر المحيط ٣/١٤٣.

[٤] انظر الكتاب ٤/١٤٧.