التكبر فظاهر لأنه عبارة عن عد المتكبر نفسه كبيرا ذا رفعة أما مع الاتيان بما يدل عليها او بأعتقادها و لو لم تكن حاصلة له كما في بعض السفهاء ممن عاصرناهم و أما عقلية الاستعلاء فلأن المراد به طلب العلو و هو عقلي فتأمل.

[فى تقسيم الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار]

(و الاستعارة بأعتبار اللفظ المستعار قسمان لأنه أي اللفظ المستعار إن كان اسم جنس و هو ما دل على نفس الذات الصالحة لأن تصدق على كثيرين) فيكون كليا سواء كان عينا كأسد أو معنى كقتل فخرج الاعلام و المضمرات و اسماء الاشارة و باقي المبهمات فأنها كلها جزئيات لا تجري الاستعارة فيها (من غير إعتبار وصف من الاوصاف) فلا يكون مشتقا مثل ضارب و قاتل لأنها إنما وضعت بأعتبار الأوصاف بخلاف لفظ أسد و نحوه فأنه دال على الذات و الماهية من غير إعتبار وصف من أوصافه لأنه وضع للحيوان المفترس من حيث هو لا بأعتبار كونه شجاعا و ذا جرئة حتى لو وجد اسد غير شجاع صدق عليه اسم الأسد هذا و لا يذهب عليك ان الفرق بين إسم الجنس في هذا الفن و بين ما هو المصطلح عند النحاة يحتاج إلى مزيد دقة و تأمل فتأمل تعرف (فأصلية أي فالاستعارة اصلية) نسبة إلى الاصل بمعنى ما كان مستقلا و ليس مبنيا على غيره و لا شك ان هذه الاستعارة تعتبر اولا من غير توقف على تقدم إستعارة أخرى بخلاف التبعية فأنها متوقفة على استعارة اخرى متقدمة عليها و سيأتي بيان ذلك او بمعنى ما ابتنى عليه غيره كما في شرح الأمثلة إذ لا شك كما يأتي إنها اصل للتبعية لبنائها عليها (كأسد إذا أستعير للرجل الشجاع) نحو رأيت اسدا (و قتل) بسكون التاء نحو هذا قتل (إذا استعير للضرب الشديد و الأول اسم عين) و قد بينا المراد منه في الكلام المفيد (و الثاني اسم معنى) و قد بيناه هناك أيضا (و كذا ما يكون متأولا بأسم جنس كالعلم نحو رأيت اليوم حاتما) اي رجلا كريما فأن حاتما و إن‌