روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ١٠٧ - ترجمه

است ظالمان را دوزخ،چنان كه برفت في قوله: وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِينَ .درين آيت مخصوص بالذّم است محذوف،چنان كه آنجا مخصوص بالمدح محذوف است لدلالة الكلام عليهما.

وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّٰهُ وَعْدَهُ -الآية.صدق به دو مفعول متعدّى شود،[٢٦٩-ر] يقال:صدقته الوعد،چون غصب و سلب و نهب و مانند اين.

محمّد بن كعب القرظيّ گفت:اصحاب رسول چون با مدينه شدند گفتند:ما را وهن اين [١]از كجا افتاد،و خداى ما را وعدۀ نصرت و ظفر داده بود،يعنون [٢]قوله: بَلىٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا [٣]-الآية.خداى تعالى آيت فرستاد و گفت:آن وعده كه من كردم راست بود،و شما را از قبل خود آمد كه شعب رها كردى تا دشمن راه‌يافت.

إِذْ تَحُسُّونَهُمْ و الحسّ القتل الذّريع،قتل سخت عام را حسّ گويند،قال الشّاعر:

حسسناهم بالسّيف حسّا فأصبحت بقيّتهم قد شرّدوا فتبدّدوا
ابو عبيده گفت:الحسّ،الاستيصال بالقتل،يقال:جراد محسوس إذا قتله البرد، و سنة حسوس سالى باشد كه آفت همه چيز ببرد،قال رؤبة:

اذا تشكوا سنة حسوسا تأكل بعد الاخضر اليبيسا [٤]
حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ ،يعنى همچنين بر فتح و ظفر و قتل و قوّت بودى [٥]تا به آنگه كه جبن و فشل و ضعف كار بستى،و المعنى الى ان فشلتم.و بعضى اهل معانى گفتند:در كلام تقديم و تأخيرى هست،و تقدير اين است:حتّى اذا تنازعتم فى الامر و عصيتم فشلتم أى جبنتم و ضعفتم،و«واو»في قوله: وَ تَنٰازَعْتُمْ ،مقحم است.

و منازعت ايشان اين بود كه چون صحابۀ رسول به غنيمت مشغول شدند،اصحاب شعب گفتند:مردمان غنيمت ببرند و ما بى‌نصيب مانيم.عبد اللّه جبير كه امير ايشان