واستبعد المحقق ضياء الدين العراقي (قدس‌ سره) الحمل على صورة العذر الذي ذكره في الجواهر في النصوص التي تحكم بالتسوية بين التقديم والتأخير ، معللاً له بأنّه مع العذر لا تسوية ، فلا محيص عن حمله على صورة الاختيار . ثمّ أضاف : « وحينئذٍ يصلح هذا شاهدا لحمل البقية على الكراهة عباديا (٧٨)، فما عن المدارك من تأمّله في المسألة في غاية المتانة . ولا ينبغي نسبة الوسوسة إليه في مثل ذلك من النصوص الصحيحة الصريحة . ولا مجال لتوهين الشهرة على خلافها لسندها أيضا ؛ لاحتمال بنائهم على تقديم الجمع بالتقييد على ما ذكرنا من الجمع ، وفي مثله لا نبالي بمخالفة المشهور مع مساعدة الدليل واللّه‌ العالم » (٧٩).

وأمّا السيد الخنساري (قدس‌ سره) فإنّه بعد أن ترك العمل بروايات التسوية اعتمادا على عدم أخذ الأصحاب بإطلاقها ، ذكر أنّه لولا ذلك لكان مقتضى الجمع العرفي حمل خبر أبي بصير على المرجوحية (٨٠).

أي أنّ التقديم من غير عذر جائزٌ ولكنّه مرجوح . وهو عبارة اُخرى عن حمل المقدّس الأردبيلي السابق .

وقال المحقق الداماد (قدس‌ سره) بأنّ حمل الروايات المجوّزة على حال الضرورة إخراج للفرد الشائع ، وهي آبية عنه ؛ ضرورة أنّ قوله (عليه ‌السلام) : « هما سيّان قدّمت أو أخّرت » آبٍ عن إرادة خصوص من كان التقديم له لابدّ منه . وانتهى (قدس‌ سره) إلى أنّ الجمع بين روايات الباب بجواز التقديم وأفضلية التأخير مع حفظ مراتب الفضل أولى بل المتعيّن (٨١).

(٧٦)مدارك الأحكام ٧ : ١٩٨.
(٧٧)جواهر الكلام ١٨: ٦٣.
(٧٨)هناك بحث معمّق بين الأعلام في ما هو المراد من الكراهة في العبادة ، وقد ذكر في كلماتهم عدّة تعبيرات عن ذلك ، منها : ١ ـوهو التعبير المشهور ، أنها بمعنى قلّة الثواب . ٢ ـأنّ ثوابها أقلّ من ثواب تركها . ٣ ـاقتران العبادة بجهة تقتضي المرجوحية بالإضافة لا من جهة نقصان الثواب . ٤ ـأنّ الفعل وإن كان ذا مصلحة لكن ينطبق على الترك عنوان آخر أرجح من الفعل أو يلازمه . وقد قسّم البحث في ذلك إلى قسمين : ما له بدل من العبادات ، وما ليس له بدل منها . ومقامنا ـ بناءً على القول بحمل المحقق العراقي ـ مما له بدل ؛ لأنّ الطواف له فردان ، مقدّم ومؤخّر ، فإذا كان المؤخّر مكروها لذوي الأعذار بناءً على ما ذكره الشيخ العراقي فيمكنهم الإتيان بالمقدّم وتجنّب الكراهة . وقد أوضح المحقق العراقي (قدس‌ سره) مراده من الكراهة في العبادة التي لها بدل في كتابه ( مقالات الاُصول ) ١ : ٣٦٨، ٣٦٩، فمن أراد فليراجع .
(٧٩)شرح تبصرة المتعلمين ٣ : ٣٤٨.
(٨٠)جامع المدارك ٢ : ٥١٥.
(٨١)كتاب الحج ( تقريرات الشيخ جوادي آملي لأبحاث اُستاذه الداماد ) ١ : ٣٤٦.