فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٢٧٨ - حقيقة الاحرام دراسة تحليلية فقهية الشيخ قاسم الابراهيمي

وثانيـا ـأنّه أمر اختياري يفعله المكلّف عن قصد أو لا عن قصد .

وثالثـا ـأنّه خارج عن أفعال الواجب ، ولذلك فهو بحاجة إلى ما يربطه بها .

ورابعـا ـأنّ هذا الرابط في الحج هو التلبية ، وفي الصلاة تكبيرة الإحرام .

وخامسـا ـأنّ هذا الإحرام أمر متّصل تابع في بقائه وزواله لبقاء الأفعال وزوالها ، ولذلك كانت هي المزيلة للربط ، وكان زوالها بالإتيان بآخرها .

نقد النظرية الرابعة :

أورد بعض الفقهاء على هذه النظرية ملاحظات ، منها :

الاُولى : أنّ التوطين والعزم على ترك المنهيات لا يجب تحصيله في مجموع زمان الأفعال ولا بعضها إجماعا ، وإنّما يجب حال النية (٥١).

الثانية : أنّ التوطين والعزم والالتزام بترك المنهيّات قد لا يكون هو الإحرام ، بل يكون سببا له ، والإحرام حالة مسبَّبة عنه .

النظرية الخامسة :إنّ الإحرام هي الحالة التي يحرم على المكلف ارتكاب بعض الأفعال بالدخول فيها ، وتكون مسبّبة عن النيّة والتلبية وحدهما أو مع لبس الثوبين في إحرام الحج .

وأوّل من نسب إليه القول بهذه النظرية الأمين الأسترابادي (قدس‌ سره) حيث نقل عنه صاحب الحدائق اختياره ذلك .

واختارها غير واحد من بعده (٥٢).

قال في الحدائق : « وظاهر المحدِّث الأمين الأسترابادي (قدس‌ سره) في بعض فوائده أنّ الإحرام عنده عبارة عن الحالة المترتّبة على نية الحجّ أو العمرة والإتيان