المرحلة الأولى قد عرفت أن الفساد ليس سوى عدم الصحة. كما عرفت أن الصحة ليست سوى كون الموجود مشتملا على سائر الشروط و الأجزاء بحيث يكون مستوجبا لتحقق الآثار المنتظرة منه.

و على هذا الأساس يمكن أن تقسم الصحة في المقام إلى قسمين.

الأول الصحة المستوجبة لتقبل العبادة بمعنى أن المولى يأخذ العبادة و يشكر فاعلها دون أن يكون ذلك مستوجبا لاسقاط أي أمر و لا حتى لصدق عنوان الطاعة.

الثاني الصحة المستوجبة لتقبل العبادة و إسقاط الأمر الذي كان موجودا قبل العبادة.

و إن شئت استيضاح هذين القسمين نقول إن المولى قد يأمر بإحضار الماء مثلا و من الواضح أن هذا الأمر لا يسقط إلا عند تحقق الغرض منه.

فتارة يقوم العبد و يحضر الماء.

و تارة ثانية يقوم فيحضر اللبن و تارة ثالثة يقوم فيحضر اللحم.

ففي الطور الأول يقبل المولى الماء و بالتالي يسقط أمره.

و في الطور الثاني يقبل اللبن و يشكره و إن فرض أن اللبن يحقق الغرض من الأمر بالماء يكون هذا اللبن أيضا مسقطا للأمر.

و أما في الطور الثالث فإن المولى يقبل اللحم و يشكره لأنه حسن و لكنه لا يكون مستوجبا لسقوط الأمر بإحضار الماء.

فالصحة في الطور الأول و الثاني هي الصحة بالمعنى الثاني كما أن الصحة في الطور الثالث هي الصحة بالمعنى الأول.

فتحصل أن الصحة لها معنيان و بالتالي يكون الفساد أيضا له معنيان‌