الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤١١ - ٢٤٢/ ١ - ١٣٨/ ٣ قوله مراده أن التنازع في القدم و الحدوث سهل

و محصّل تقرير[١] السؤال: إنّ الأفعال الصادرة من العبد إن وجب أن يكون مطابقة للعالم العقلي و هذا هو القدر فلم يعاقبون على ذلك؟

و في جوابه طرائق:

الطريقة الأولى: طريقة الحكماء، و هي أنّ العقاب‌[٢] لازم من لوازم أفعالهم، ففعلهم هو سبب له. و هذا كالمرض، فإنّ الإنسان لمّا[٣] احتاج إلى تناول الغذاء و تبقى عند كلّ هضم لطخة من الفضلات‌[٤] تجتمع في بدن الإنسان من لطخات فضلات الهضوم مادّة كثيرة رديئة، حتّى إذا أثرت الحرارة الغريبة فيها اشتعلت و حدثت الحمى او انصبّت‌[٥] إلى عضو فتورّم‌[٦] إلى غير ذلك.

فكذلك حال العقاب، فإنّ الإنسان إذا فعل أفعالا رديئة تنقش في النفس بحسب كلّ فعل ملكة رديئة[٧] و تجتمع على مرّ الأيّام‌[٨] ملكات رديئة متعدّدة، لكن ما دامت متعلّقة بالبدن كأنّها ذاهلة عنها. حتّى إذا فارقت البدن تأذّت بها تأذّيا عظيما. فالعقاب إنّما هو لازم للأفعال‌[٩] المذمومة وارد على النفس منها لا من خارج، و هونارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ[١٠] الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧/ ١٠٤). و أمّا العقاب الوارد من خارج كما أنبأ عنه الكتب الإلهية فإن أوّل رجع إلى الأوّل، و إن لم يأوّل توقّف القول‌[١١] به على اثبات المعاد الجسماني.

و حينئذ لو سئل و قيل: لم يعاقب؟ فإن أريد أنّ غرض اللّه- تعالى- من العقاب أيّ شي‌ء هو؟ سقط السؤال، لأنّ أفعاله- تعالى- منزّهة عن الأغراض و إن كان السؤال عن سبب العقاب فجوابه ظاهر، و هو أنّه لمّا ارتكب الأفعال المنهيّة عاقبة اللّه- تعالى- على عصيانه.

نعم! يرد السؤال على وجه وجيه، و هو أنّ اللّه تعالى‌[١٢] خيّر محض بالذات و العقوبة شرّ محض،/ ٣٣SB / فكيف صدرت من اللّه- تعالى-؟

[١] م: تقدير.

[٢] م: العقل.

[٣] ق: إذا.

[٤] م:+ و.

[٥] م: الضب.

[٦] ج: فورم.

[٧] س، ص:- رديئة.

[٨] م: الإمام.

[٩] ص، ج: الأفعال.

[١٠] م:- الموقدة.

[١١] م: القبول.

[١٢] س:- تعالى.